LIVROS
Arquivo 30Dias nº 01/02 - 2006
Mestre e discípulo: ausentes da chamada
Giulio Ferroni discute o livro de Massimo Borghesi, "O
Sujeito Ausente: Educação e Escola entre Memória e Niilismo". O livro
"toca no cerne fundamental da educação, que deveria ser um diálogo aberto
e concreto entre o professor, um guardião vigilante e sensível de uma tradição,
e o aluno, consciente de seu próprio distanciamento dessa tradição, mas ansioso
por se aproximar dela". Resenha
Por Giulio Ferroni
O "vento do abstrato"
Não me parece, contudo, que, como sugere o autor, as origens de tudo isso devam ser atribuídas ao Iluminismo, que foi algo muito mais aberto e contraditório, também permeado por um aguçado senso de concretude e experiência, e cujo legado é, em última análise, atacado e dissolvido precisamente pela desrealização e virtualização que reduzem a cultura a uma mercadoria e a um espelho publicitário. Para além das suas origens históricas, a reflexão de Borghesi visa, no entanto, destacar astutamente o "quadro teórico" no qual a deriva escolástica existe hoje; e traça os efeitos que esse quadro criou no próprio ensino, as formas como operou na própria prática das humanidades.
A este respeito, parece-lhe claro que as tendências de ensino que prevaleceram desde a década de 1970, e que foram posteriormente promovidas de diversas maneiras pelas práticas de formação continuada e por várias reformas, espalharam um verdadeiro "vento de abstração" pelas escolas, distanciando as disciplinas históricas, literárias e filosóficas da sua relação com a concretude da vida, do horizonte da narrativa, do encontro e do diálogo. O uso que se faz das chamadas "ciências humanas" tem, de facto, dado um impulso fundamental a esta invasão da abstração: o conteúdo concreto tem sido contraposto por estruturas, a existência real por motivações subterrâneas e a narração de acontecimentos por projeções a longo prazo.
As experiências transmitidas pelas humanidades, os seus dados vitais e existenciais, foram desconstruídos; E isso pesou particularmente sobre os manuais, que se expandiram cada vez mais e, ao mesmo tempo, se distanciaram de uma relação viva com os textos, privando-os de corpo e realidade, com a pretensão de desenterrar o que jaz sob sua realidade, chegando a um niilismo definitivo, à redução a mercadoria de todos os aspectos da experiência.
A negação da tradição, sua redução a mero inventário, repertório e arquivo externo, resultou em uma desestruturação do sujeito, um distanciamento do eu e da experiência pessoal do cenário didático: com toda uma série de paradoxos que Borghesi destaca com grande clareza e que parecem culminar no fato de que, por um lado, a cultura transmitida pela escola, "fundamentada na abolição do eu, está em solidariedade com o niilismo predominante, em solidariedade com a ideia da mercantilização integral da vida", e, por outro, pede-se às escolas "que reajam à degradação, que ofereçam modelos positivos, que respondam às emergências sociais por meio de cursos sobre drogas, meio ambiente, educação sexual, segurança no trânsito, saúde, etc."»; em suma, acabamos por pedir «à escola uma consciência ética, “humanista”, precisamente no momento em que ela se torna o local de sepultamento dessa tradição».
Realismo e a Experiência da Positividade do Mundo
A resposta a essa situação, portanto, não reside em preencher a escola com tarefas incongruentes, em transformá-la numa espécie de agência social indefinida, que aceita e se submete a todas as demandas contraditórias da economia e da cultura de massa (como as mais diversas intervenções reformistas lhe impuseram e continuam a impor), mas num apelo para destacar a concretude da relação professor-aluno, para redescobrir o significado da tradição, que não representa simplesmente a persistência do passado, mas o “ lugar de atestação da realidade como digna de ser ”, um lugar de reconhecimento do valor da realidade e um instrumento da relação do sujeito com o mundo real.
A abstração que domina a cultura contemporânea se contrapõe aqui a um realismo , num sentido forte, “dantesco”, como experiência da positividade do mundo, a atualização da memória na temporalidade da narrativa, a necessidade do encontro, um evento que, em sua manifestação, projeta a possibilidade de valorização e redenção . Esses termos são enquadrados e projetados dentro de uma perspectiva cristã, um cristianismo "cristão" que afirma a concretude da vida, que concebe a historicidade sob a égide do encontro com o outro e como um evento (e que encontra pontos de referência essenciais em pensadores tão diversos quanto Rosenzweig, Guardini, Ricoeur e nos ensinamentos de Luigi Giussani). Esse horizonte cristão também oferece insights essenciais para a cultura secular, para toda perspectiva marcada pela necessidade de autenticidade e concretude, pelo respeito à realidade e à vida, por um afastamento da abstração e do niilismo contemporâneos.
Quanto a mim, sinto que posso endossar muitas das observações específicas que emergem do quadro educacional delineado por Borghesi e que ele apresenta com grande coerência e clareza: como a da contradição entre uma historiografia inteiramente focada em estruturas de longo prazo (no modelo dos Annales ) para os séculos passados e, em vez disso, totalmente confiada ao "estatuto 'tradicional' da história ético-política" para o século XX; ou a da semente de esperança contida na "memória aberta ao presente e ao futuro", que atua na direção da redenção , e não na direção enganosa da utopia ; ou ainda a da oposição entre a experiência autêntica e o experimentalismo de vanguarda, em que este último, a busca indefinida pelo novo, dá origem a "um processo exaustivo no qual o sujeito se nega e se persegue por trás de máscaras, de tempos em tempos, imaginadas".
Todas as observações são perspicazes sobre as várias formas de niilismo contemporâneo, sobre os desastres que ele causa na educação, precisamente por negar a positividade das relações, o valor da realidade, a consistência do sujeito e o encontro entre sujeitos que constitui a autêntica relação educativa. Transitando entre ética, estética, hermenêutica e literatura, este livro aborda as questões críticas da condição contemporânea e sugere uma perspectiva cultural e humana que se opõe a muitas dessas questões.
Mostra como as razões para a crise atual nas escolas devem ser buscadas em profundidade e como não é possível encontrar uma resposta na engenharia reformista, em abstrações pedagógicas ou em defesa programática — que, precisamente por sua natureza contraditória, acabam por amplificar a crise, tornando seus efeitos mais destrutivos e talvez incuráveis. Só podemos supor que a imagem "positiva" da relação educativa aqui sugerida se reflita atualmente apenas em contextos parciais, no trabalho de professores conscientes da sua missão, da sua tarefa humana e cultural, dotados de profunda cultura e sensibilidade, capazes de resistir até ao fim aos cantos de sereia da pós-modernidade.
Mas as condições da sociedade e das escolas, a
importância das tecnologias de virtualização e desrealização na atualidade, as
formas como as gerações mais jovens são educadas, o domínio cada vez mais
invasivo dos meios de comunicação e do panorama da publicidade televisiva, o
atual colapso das universidades (e, dentro delas, dos cursos de licenciatura em
humanidades), tornam particularmente difícil a formação e o desenvolvimento de
tais consciências educativas num futuro próximo; receio que se justifique uma
dose adicional de pessimismo.
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