A Virgem Maria, miniatura do Livro de Horas da Bem-Aventurada Virgem Maria, escrito e ilustrado na França, século XV, Catedral de Canterbury | 30Giorni.
Arquivo 30Dias nº 12 - 2005
"É impossível ser fiel às Escrituras e não levar
Maria a sério."
Um comentário sobre a Declaração Conjunta da Comissão
Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC).
Maria: Graça e Esperança em Cristo
por René Laurentin
Um Acordo Importante
Um relato detalhado deste documento recente seria muito
longo. Destacamos alguns aspectos.
Ele demonstra uma consideração positiva e até mesmo uma
devoção fervorosa por Maria. O acordo se baseia "nas Escrituras e na
tradição comum que precede a Reforma e a Contrarreforma" (século XVI).
Escritura e tradição são uma constante em todo o documento: "É impossível
ser fiel às Escrituras e não levar Maria a sério".
Seguindo o Evangelho de Lucas, a Declaração Conjunta
afirma: "A Anunciação e a visita a Isabel enfatizam que Maria é o único
destino da eleição e da graça de Deus".
O novo nome dado a Maria (em
grego, Kecharitoméne ) implica "uma santificação original pela
graça divina". É um comentário notável, aberto à Imaculada Conceição.
O documento se baseia consistentemente na concepção
virginal de Jesus, expressa segundo Mateus e Lucas em termos muito diferentes,
mas perfeitamente convergentes e ainda mais significativos. "A concepção
virginal pode aparecer, antes de tudo, como uma ausência, isto é, a ausência de
um pai humano. No entanto, na realidade, é um sinal da presença e da obra do
Espírito [...]. Para os fiéis cristãos, é um sinal eloquente da filiação divina
de Cristo e da nova vida pelo Espírito."
Segundo o documento, portanto, a concepção virginal de
Jesus é tanto um fato fundamental da Revelação quanto um sinal rico em
consequências para nossas vidas, conforme desenvolvido pelos Padres da Igreja,
para quem a Mãe de Deus só poderia ser virgem e só uma virgem poderia ser Mãe
de Deus.
Alguns teólogos e escritores franceses contestaram
vigorosa e insistentemente a virgindade perpétua de Maria, tornando-a mãe de
muitos filhos, distorcendo e deturpando assim os textos bíblicos. O acordo com
os anglicanos professa que Maria "permaneceu sempre virgem. Em sua
reflexão [anglicana e católica], a virgindade é entendida não apenas em termos
de integridade física, mas como uma disposição interior de abertura, obediência
e fidelidade unânime a Cristo, que informa o seguimento cristão e produz uma riqueza
de frutos espirituais". Esta é precisamente a problemática, infelizmente
mal compreendida, dos Padres da Igreja.
O acordo da ARCIC cita então "o papel de Maria na
redenção da humanidade [...]. Ela ["nova Eva", especifica o texto]
está associada ao seu Filho na vitória sobre o antigo inimigo. [...] A
obediência da Virgem Maria abre o caminho para a salvação".
Pode-se, portanto, ir muito longe com os anglicanos se
evitarmos o título, mesmo controverso entre os católicos, de
"corredentora". João XXIII havia discretamente solicitado à Comissão
Doutrinária do Concílio, da qual participei como especialista, que não
utilizasse esse termo.
O acordo também diz respeito ao lugar de Maria no culto.
Ele afirma: "Após [...] os Concílios de Éfeso e Calcedônia [...], uma
tradição de oração com Maria e louvor a Maria gradualmente se estabeleceu. A
partir do século IV, especialmente no Oriente, tem sido associada ao pedido de
sua proteção." Isso permanece em uso na Igreja Anglicana hoje.
Resumir
o documento recente levaria muito tempo. Ele demonstra uma consideração
positiva e até mesmo uma devoção fervorosa por Maria. O acordo se baseia
"nas Escrituras e na tradição comum que precede a Reforma e a
Contrarreforma" (século XVI). Escritura e tradição são uma constante em
todo o documento: "É impossível ser fiel às Escrituras e não levar Maria a
sério". Seguindo o Evangelho de Lucas, a Declaração Conjunta afirma:
"A Anunciação e a visita a Isabel enfatizam que Maria é o único destino da
eleição e da graça de Deus".
Aceita também "as festas em sua honra". Admite
também a legitimidade da festa da Conceição de Maria, criada no Oriente no
século VII e adotada nas Ilhas Britânicas a partir do século XI.
Reconhece a intercessão de Maria e "sua
presença" na vida da Igreja, ao mesmo tempo que admite os exageros da
Idade Média que, ambiguamente, chamavam Maria de "mediadora junto a
Cristo, o Mediador". Enfatiza, juntamente com o Concílio Vaticano II, que
Cristo é o único mediador e que Maria é mediadora somente "em
Cristo", como escreveu João Paulo II, retomando a fórmula admitida perante
o Concílio, em 1950, pelo luterano alemão Hans Asmulsen, como tive ocasião de
observar ainda antes do Concílio, em meu Court traité sur la Vierge Marie.
A fé na intercessão de Maria remonta ao Concílio de Éfeso
(431) e cita-se a Ave Maria , cuja difusão no século V é notada,
reconhecendo-se que "os reformadores ingleses criticaram esta invocação e
outras formas semelhantes de oração, por acreditarem que questionavam
a mediação única de Jesus Cristo". O acordo sobre este ponto marca,
portanto, uma etapa positiva. Enfatiza-se, então, que o Concílio Vaticano II
endossou a prática ininterrupta dos fiéis que pedem a Maria que reze por eles,
uma vez que "a função maternal de Maria para com os homens em nada
obscurece ou diminui esta mediação única de Cristo ( Lumen
gentium 60)". Esta apreciação positiva merece ser citada. Um dos
últimos parágrafos (p. 34) intitula-se: "Intercessão e mediação na
comunhão dos santos".
Acordo sobre a Origem Imaculada e Assunção de
Maria
O que é novo e notável é o acordo limitado, mas
substancial e positivo, sobre as duas definições papais da Virgem Maria (1854 e
1950), que foram muito contestadas não apenas pela Reforma, mas também pelos
ortodoxos. No 150º aniversário da definição de Pio IX da origem imaculada
de Maria, o documento enfatiza que Maria tinha "necessidade de Jesus
Cristo". Este ponto foi essencial e fundamental para Pio IX, porque ele
não apenas definiu a pureza original de Maria. Ele também declarou que Maria
foi de fato redimida para preservação (contra aqueles que pensam que
esse privilégio era devido à nova Eva, visto que ela pertencia à
primeira criação e, portanto, removida da linhagem de Adão).
O documento também reconhece a validade da definição lacônica de Pio XII, que
teve o cuidado de se ater ao essencial. Ele não queria definir a morte de
Maria, mas apenas que "ela foi assunta em corpo e alma à glória
celestial".
Os anglicanos reconhecem isso como uma formulação
harmoniosa da fé comum, pois, sendo todos os cristãos chamados à Ressurreição,
nada impede que essa promessa já tenha sido cumprida por aquela que gerou
Cristo ressuscitado (enquanto, por exemplo, Karl Rahner, ao contrário de
Schillebeeckx, queria estender esse privilégio a todos os cristãos).
A fé formulada no acordo é, portanto, totalmente comum a
nós, com a seguinte diferença: o problema que essas duas definições representam
para os anglicanos é que, para os católicos, elas são um dogma de fé. Eles
acreditam de bom grado na mesma coisa como uma interpretação correta da fé, mas
não como uma obrigação imposta pela Revelação, porque essas duas doutrinas não
estão explícitas nas Escrituras. Alguns católicos, por outro lado, dizem que
têm vergonha de justificá-las biblicamente, sem serem repreendidos por isso. De
minha parte, demonstrei, com uma leitura penetrante, porém rigorosa, das
Escrituras, que essas duas doutrinas não estão apenas implícita, mas
formalmente presentes nas Escrituras.
"No entanto", prossegue a Declaração, "no
entendimento católico, conforme expresso nessas duas definições, a proclamação
de um dado ensinamento como dogma implica que o ensinamento em questão seja
considerado 'divinamente revelado' e, portanto, deve ser crido 'firme e
inviolavelmente' por todos os fiéis". Isso representa um problema para os
anglicanos, assim como para outras denominações cristãs. Eles se perguntam se
essas expressões rigorosas são necessárias. Aderem sem dificuldade às duas
doutrinas conforme expressas na constituição dogmática Lumen
Gentium , segundo uma formulação menos jurídica, e segundo a doutrina da
constituição dogmática Dei Verbum sobre a Escritura definida como
testemunho.
A Anunciação, Heures de Beaufort, início do século XV, Ms. Royal 2 A. XVIII, f. 23, Biblioteca Britânica, Londres | 30Giorni.
A Declaração afirma ainda: "Os anglicanos
questionaram se, entre as condições para uma futura restauração da plena
comunhão, seriam obrigados a aceitar as definições de 1854 e 1950. Os católicos
têm dificuldade em imaginar uma restauração da comunhão na qual a aceitação de
certas doutrinas seria exigida de alguns e não de outros. Ao abordar essas
questões, tivemos em mente o fato de que 'uma consequência de nossa separação
tem sido a tendência tanto de anglicanos quanto de católicos de exagerar a importância
dos dogmas marianos em si mesmos, em detrimento de outras verdades mais
intimamente relacionadas aos fundamentos da fé católica' ( Autoridade na
Igreja II, n. 30). Anglicanos e católicos concordam que as doutrinas da
Assunção e da Imaculada Conceição de Maria devem ser entendidas à luz de uma
verdade mais central, a de sua identidade como Theotokos , que por
sua vez depende da crença na Encarnação."
De acordo com o acordo católico-anglicano, temos a mesma
fé em relação à Virgem Maria, mas as verdades definidas após a separação devem
ser apresentadas em um contexto menos jurídico, de acordo com as especificações
do Vaticano II, mais atento à unidade da fé e à hierarquia dos dogmas.
«Por outro lado, os anglicanos devem aceitar que essas definições são uma
expressão legítima da fé católica e devem ser respeitadas como tal, mesmo que
não tenham utilizado tais formulações. Há, em acordos ecumênicos, exemplos em
que o que um dos parceiros definiu de fide pode ser expresso de forma
diferente pelo outro parceiro, como por exemplo na Declaração Cristológica
Comum entre a Igreja Católica Romana e a Igreja Assíria do Oriente (1994)
ou na Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação entre a Igreja
Católica Romana e a Federação Luterana Mundial (1999)». Em conclusão, os
signatários do acordo acreditam ter não apenas negociado uma reconciliação ou
uma reaproximação, mas também ter "lançado uma nova luz sobre o lugar de
Maria na economia da esperança e da graça".
Suas palavras finais são: "Nossa esperança é que, ao
compartilharmos aquele único Espírito pelo qual Maria foi preparada e
santificada para sua vocação singular, possamos participar junto com ela e
todos os santos no louvor incessante a Deus."
O acordo espiritual e doutrinário anglicano-católico
sobre Maria vai além do que se poderia imaginar, apesar das rigidezes e além
dos altos e baixos e obstáculos ecumênicos mencionados acima e suas
consequências para aquela plena comunhão que o Cardeal Mercier tinha razão em
querer alcançar, de acordo com nosso desejo comum que é também a vontade de
Jesus Cristo: "Que eles sejam um, como o Pai e eu somos um"
( Jo 17,21).
Fonte: https://www.30giorni.it/
