Arquivo 30Dias nº
06 - 2005
A verdade é que se funcionar
A primeira edição dos Escritos Filosóficos de Paul Ludwig
Landsberg, um pensador alemão que morreu no campo de concentração de
Oranienburg-Sachsenhausen em 1944.
por Massimo Borghesi
A obra de Paul Ludwig Landsberg, pouco conhecida na Itália, finalmente recebe o devido reconhecimento graças à edição de Marco Bucarelli de seus Escritos Filosóficos (com prefácio de Giulio Andreotti) na excelente série "Clássicos do Pensamento", publicada pela San Paolo. Esta é, como o autor observa, a primeira edição no mundo, e o presente volume abrange o período de 1933 a 1944, os "anos de exílio" durante os quais Landsberg, de origem judaica, deixou a Alemanha nazista para se estabelecer na Espanha e na França. Um segundo volume virá em seguida, contendo os escritos do período alemão, publicados entre 1922 e 1933. Estes incluem a importante correspondência entre Landsberg e Max Horkheimer, os escritos sobre Santo Agostinho publicados entre 1934 e 1944, e a obra fundamental " Einführung in die philosophische Anthropologie" , de 1934. Ainda falta, apesar da pesquisa de Bucarelli, a qualificação para o magistério universitário, Augustinus. Studien zur Geschichte seiner Philosophie (Bonn 1928), o Diário , Augustin le philosophe, uma obra inacabada do período clandestino (1940-1943) que, entregue a Pierre Klossowski em três manuscritos, viu a tradução e publicação de dois deles, mas não do terceiro. Com louvável paciência, Bucarelli conseguiu, no entanto, neste primeiro volume dos Scritti, reunir uma quantidade notável de material disperso: dos ensaios sobre Nietzsche, Scheler, De Unamuno publicados em revistas espanholas; aos publicados em francês, em Esprit em particular; aos que aparecem em Die Zukunft, a revista dos exilados alemães na França, traduzida por Fabio Olivetti. A estes se acrescenta o Essai sur l'expérience de la mort, já publicado na Itália. Uma obra completa, portanto, a de Bucarelli, na coleta, tradução e ampla apresentação da vida e obra de Landsberg (pp. 19-189), capaz de preencher uma lacuna e, finalmente, nos permitir compreender aquele que Paul Ricoeur considerava ser «o único verdadeiro filósofo do personalismo».
Quem é Paul Ludwig Landsberg? Eminentemente um pensador existencialista . Jean Lacroix, que o conhecia bem, lembra como "ele habitava seu próprio pensamento. Não tinha amor pelo existencialismo, mas queria captar o elemento existencial presente em toda doutrina, tanto em Santo Agostinho quanto em Pascal, em Montaigne como em Maquiavel, em Goethe como em Lutero, em Nietzsche como em Malebranche, e até mesmo em São Tomás. Para ele, a filosofia não consistia primariamente em um sistema, mas em uma espécie de duplicação da vida na existência. Em oposição à estrutura, ele restabelecia o acontecimento como fonte original da reflexão."
Landsberg nasceu em Bonn em 3
de dezembro de 1901, o segundo filho de uma família judia. Seu pai, Ernst, era
professor titular de Direito Romano e Direito Penal na Universidade de Bonn.
Sua mãe, Anna Silverberg, era uma mulher refinada, participando das animadas
discussões que aconteciam na espaçosa casa na Humboldtstrasse, onde Thomas
Mann, Wilhelm Worringer, Ernst Robert Curtius, Max Scheler e Romano Guardini
participavam. Após o ensino médio, o jovem Ludwig voltou-se para os estudos
filosóficos, seguindo Husserl e Heidegger em Freiburg e, de 1921 a 1922,
Scheler em Colônia. Foi Scheler quem o apresentou à Abadia Beneditina de Maria
Laach. Landsberg, de fato, embora nascido judeu, foi batizado pelos pais. Seu
interesse pelo cristianismo era forte e intenso desde a adolescência. "Ou
Cristo era filho de Deus ou era uma fraude! A maior das fraudes!" Não há
outra verdade como a do grande homem ." Nestas
palavras, ditas a um amigo, ressoa uma paixão, um idealismo que se confirma
também nos gestos de uma alma generosa. Em 1922, aos dezenove anos, publicou,
incentivado por Guardini, Die Welt des Mittelalters und wir (O
Mundo da Idade Média e Nós). A obra, apesar das reservas de Scheler de que era
demasiado romântica, alcançou um sucesso considerável. O fascínio pela Idade
Média, disseminado no clima cultural da década de 1920, não impediu Landsberg
de afirmar que "nenhum 'retorno à Idade Média' nos pode beneficiar".
[…] Somente a redescoberta do eterno no mundo, mesmo no mundo da história,
mesmo na Idade Média histórica, pode nos beneficiar." Em Colônia, em
1923, Landsberg doutorou-se com a tese " Wesen und Bedeutung der
Platonischen Akademie" (A Essência e o Significado da Academia
Platônica), publicada no mesmo ano na série "Schriften zur Philosophie und
Soziologie", editada por Max Scheler. Em 1923, o ensaio "Kirche
und Heidentum " (Igreja e Paganismo) foi publicado na
revista Hochland. Nesse ensaio, diante das legítimas exigências da
vida mortificadas pelo cristianismo protestante, ele conclamou a Igreja a se
tornar a "herdeira da heresia", daquilo que Chesterton chamaria de
"verdades insanas" presentes na cultura não cristã. Esses escritos,
que documentam o compromisso de Landsberg com a cultura católica alemã da
época, foram seguidos por anos de Silêncio, anos de "crise" marcados
por forte ceticismo. Retomou seus estudos em 1928 com a licenciatura em
filosofia, dedicada a "Augustinus. Estudos sobre a História de Sua Filosofia".
De 1928 a 1933, foi professor particular na Universidade de
Bonn. Nesse período, escreveu sua obra seminal, "Einführung"
in die philosophische Anthropologie., publicado em 1934. Em 1º de março de
1933, Landsberg, compreendendo lucidamente a nova direção alemã com a ascensão
de Hitler ao poder, deixou a Alemanha. Depois de se casar com Magdalena Hoffman
na Suíça, foi para Paris, onde entrou em contato com o ramo do “Institut für
Sozialforschung” fundado por Max Horkheimer, dirigido por Raymond Aron. Lá
conheceu Walter Benjamin e conheceu Klossowski, Bataille, Mounier e Maritain.
De 1934 a 1936 lecionou nas Universidades de Barcelona e Santander, na Espanha.
Escreveu a Experencia de la muerte, posteriormente ampliada, na
versão francesa, com o título Essai sur l'expérience de la mort,
seu texto mais conhecido e mais traduzido. Começou a colaborar com a
revista Esprit, dirigida por Emmanuel Mounier, da qual se tornou
«uma das pedras angulares». Aqui, em 1938, ele publicou Introduction à
una critique du mythe , um texto-chave no qual o autor se posiciona
contra o "mitologismo, a doença da época", cujo porta-estandarte era
o nazista Alfred Rosenberg, autor de O Mito do Século XX .
Landsberg, como escreveu a Mounier, pretendia "analisar a ideia moderna de
mito e verdade, opondo-a à imagem da verdade como presença, como uma
presença que realmente atua. A verdade é se ela opera ". Em
oposição à redução mítica da verdade, prevalente na cultura europeia após Nietzsche,
o critério da verdade é colocado na adaequatio intellectus et rei.
A adaequatio não é um mero espelhamento, mas a
"descoberta de uma correspondência" entre o sujeito e o objeto. A
verdade provoca "uma transformação desse mesmo espírito
por e segundo a essência do objeto do conhecimento. Todo conhecimento é uma
transformação [...]. É sempre um evento em que, no espírito, algo passa
da potência ao ato por meio da participação no
objeto".
Em 1939, Landsberg e sua esposa obtiveram a cidadania francesa. Isso não os impediu de serem internados, como todos os cidadãos de origem alemã, em vários campos de concentração em maio de 1940. Landsberg escapou com um nome falso, conseguindo se juntar à esposa em um sanatório. Segundo o depoimento de Magdalena, foi no final de 1941 que seu marido expressou o desejo de também se tornar formalmente católico e, portanto, celebrar o sacramento do matrimônio. "Para mim", escreveu ele, "o cristianismo não é um fardo, mas a mais poderosa esperança e apoio." No verão de 1942, ele escreveu "Le problème moral du suicide" (O problema moral do suicídio). É o ensaio em que Landsberg se reconcilia consigo mesmo. A tentação de cometer suicídio de fato o acompanhou ao longo de seus últimos anos. Em 4 de maio de 1938, sua mãe, negada a permissão para deixar o país para se juntar ao filho, suicidou-se. Em seus escritos sobre suicídio, Landsberg já havia se decidido. "Impressionado pelo fato de que, entre todas as morais existentes, a moral cristã é a única que se opõe absolutamente ao suicídio, sem fazer exceções ", ele aceita "não poder dispor da própria vida". Ele aceita, porém, não por causa dos argumentos teórico-morais geralmente defendidos pela tradição cristã, de Agostinho a Tomás, e criticamente discutidos na obra. Ele aceita apenas diante do exemplo de Jesus Cristo. Diante desse exemplo, a grandeza do estoico e do herói antigo, para quem a negação da vida é a suprema afirmação da liberdade, declina para algo inferior. Resta-nos apenas o exemplo de Cristo e de todos aqueles, entre os homens, que souberam segui-lo [...]. Ao homem que sofre e é tentado ao suicídio, só podemos dizer: lembra-te do que Jesus e os mártires sofreram. Carrega a cruz, como eles fizeram. Não deixarás de sofrer, mas a cruz do sofrimento tornar-se-á doce para ti graças a uma força desconhecida que provém do centro do amor divino. Numa época em que "muitas vezes se tornou horrivelmente medíocre, o cristianismo é simultaneamente ameaçado por um novo paganismo, fanático e, por vezes, à sua maneira, heroico. O cristianismo desaparecerá ou redescobrirá a sua virtude original. Não creio", escreve Landsberg, "que possa desaparecer, mas deve certamente renovar-se, tornando-se consciente da sua verdade". Portanto, não é supérfluo mostrar hoje, insistindo num problema específico, que a moral cristã não é qualquer moral universal, natural ou racional, talvez com mais algumas intuições, mas é a manifestação na vida de uma revelação paradoxal. […] Hoje devemos tomar consciência explícita de algumas coisas que eram óbvias numa época ainda próxima do “espetáculo” dos mártires.”
Ele próprio se tornaria ator
desse "espetáculo". Em 23 de fevereiro de 1943, quando já havia
decidido deixar a França com a esposa, Landsberg foi capturado pela Gestapo em
Pau como um alsaciano suspeito de resistir aos nazistas (sua verdadeira identidade
nunca foi descoberta). Após várias transferências, foi internado, no outono, no
campo de concentração de Oranienburg-Sachsenhausen, perto de Berlim. Lá, morreu
de tuberculose e fome. "Um dia, levaram-no para a enfermaria num estado de
emagrecimento e fraqueza assustadores. Ninguém mais o viu. Ao se despedir dos
seus últimos companheiros, testemunhas recordam, voltou-se para eles em
silêncio — já não tinha forças para falar — e fez o sinal da cruz sobre os
restantes." Era 2 de abril de 1944.
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