Arquivo 30Dias n 12 - 2001
Relatório do Prefeito da Biblioteca Ambrosiana na
conferência sobre "O Rosto dos Rostos"
Sua verdadeira carne transfigurou
"O Cristo glorioso não apaga a verdade da
Encarnação." Publicamos o relatório do Prefeito da Biblioteca Ambrosiana
no congresso sobre "O Rosto dos Rostos", realizado em outubro de 2001
na Pontifícia Universidade Urbaniana. O congresso, organizado pelo Instituto
Internacional de Pesquisa sobre o Rosto de Cristo, publicou um volume com as
atas.
por Gianfranco Ravasi
A nossa será uma leitura singular da cena da
Transfiguração. Consideraremos, de fato, um verdadeiro "drama" no
sentido original do termo. Estrutura, desenvolvimento, atores e sequências
temporais garantem que o evento seja capaz de se reproduzir diante de nossos
olhos em sua ação e mensagem com sua própria eficácia representativa. Os dados
do texto — que, como se sabe, nos são oferecidos nas três versões sinóticas
( Mt 17,1-9; Mc 9,2-10; Lc 9,28-36)
— serão recompostos por nós de acordo com um enredo confiado a sete personagens
que, em diferentes níveis e em diferentes papéis, sustentam todo o
"drama".
Jesus, o protagonista
E justamente porque uma performance solene precisa de sua
trilha sonora ideal, propomos imediatamente como fio condutor musical um
oratório moderno, aquele que Olivier Messiaen compôs entre 1965 e 1969 para
coro misto, sete solistas instrumentais e uma grande orquestra (a estreia
contou com 216 intérpretes no total!), intitulando-o La Transfiguration
de Notre-Seigneur Jésus Christ (2).
Apresentada pela primeira vez em 7 de junho de 1969 em Lisboa por ocasião do
Festival Gubelkian e em 29 de outubro do mesmo ano no Palais de Chaillot em
Paris, esta obra assemelha-se a uma grandiosa catedral harmônica (dura pelo
menos uma hora e meia). Complexo em sua divisão em duas linhas de sete sílabas,
mas linear em sua monumentalidade, ele se baseia no relato de Mateus sobre a
Transfiguração, bem como em textos litúrgicos e até mesmo em citações da Summa
Theologiae de Tomás de Aquino — todos estritamente em latim — e em
evocações instrumentais exóticas (címbalos turcos, crótalos, marimba, gongo,
tamtam, xilorimba, vários instrumentos populares e assim por diante). Tudo
culmina no coral final da luz da Glória, baseado no Salmo 26:8: "Senhor,
eu amo a beleza da tua casa e o lugar onde a tua glória habita!" E
Messiaen comenta: "A Glória habitou no monte da Transfiguração, A Glória
habita no Santíssimo Sacramento de nossas igrejas, A Glória habitará na
eternidade."
E se realmente não pudermos dispor de um comentário musical
tão monumental, bastará recorrer à mais simples, porém deliciosa, composição
para piano de Franz Liszt, intitulada precisamente In festo
Transfigurationis Domini nostri . Como pano de fundo para o nosso
"drama", é difícil não pensar imediatamente na famosa tela de Rafael
preservada nos Museus do Vaticano (1520), mas também no afresco de Beato
Angélico no convento florentino de São Marcos (1441), de Andrej Rubliov, com
seu ícone da Metamorfose.(1405), a Giovanni Bellini com uma tela
(1480) presente em Nápoles na Galeria Capodimonte. Muitos outros pintores, no
entanto, nos oferecem a possibilidade de criar o cenário ideal para esta cena.
Um cenário que também pode ser constituído por uma fotografia daquele pico
tradicionalmente identificado como a montanha anônima da Transfiguração
evangélica, ou seja, o Tabor, com seus 582 metros e com o perfil da basílica
franciscana erguida pelo arquiteto Antonio Barluzzi entre 1919 e 1924. Mas
agora chegou o momento de apresentar o primeiro personagem, o protagonista.
Ele dominará todo o desenrolar do "drama" e é
imediatamente apresentado por seu nome próprio Iesous 4,
pronunciado quatro vezes na versão de Marcos ( Mc 9,2.4.5.8).
Outros títulos solenes serão atribuídos a ele, propostos na continuação da
história e na aparição dos vários atores do evento. Por ora, contentar-nos-emos
em apontar o tríptico terminológico posto na boca de outro personagem da
Transfiguração, Pedro. Ele se dirige a Jesus como Kyrie ,
"Senhor", segundo Mateus ( Mt 17,4): é o
reconhecimento do senhorio supremo de Cristo sobre o ser e a história, mas é
também — alusivamente — uma referência à divindade, se for verdade que na
Bíblia grega cristã o nome sagrado YHWH de Deus foi traduzido precisamente
como Kyrios (cf. Fl 2,9-11). Jesus é invocado
por Pedro, segundo Marcos ( Mc 9,5), como rabino, que em sua
raiz hebraico-aramaica (rab, "grande") segue o título anterior, mas
que também assume a conotação de "mestre" supremo da verdade de Deus.
E finalmente, segundo Lucas ( Lc 9,33), Jesus é epistáta (vocativo
de epistátes ), título caro ao terceiro evangelista ( Lc 5,5;
8,24.45; 9,49; 17,13). O termo pode ser considerado como a tradução grega do
rabino anterior: o conceito de “mestre” se entrelaça com o de primazia,
superioridade, regência ou inspeção. Sob essa luz, poderíamos dizer que o
tríptico de títulos cristológicos converge na atribuição de senhorio a Jesus
não apenas dentro da cena da Transfiguração, mas também no palco da história
como um todo e da verdade (na prática, poderíamos pensar no francês “maître”
que, por si só, incorpora as funções de “senhor, mestre” e a de “magisterial”).
O retrato de Jesus, porém, será completado, ou melhor,
capturado em sua identidade mais íntima e profunda, pela última personagem,
como teremos ocasião de ver. Os exegetas, de fato, concordam que o propósito
último da cena é precisamente revelar a pessoa de Cristo como Senhor da glória,
mestre, filho de Deus, e sua missão como profeta e legislador perfeito e
definitivo. Sob essa luz, devemos reunir uma série de detalhes. Comecemos pela
colocação espacial de sua figura no "alto monte" ( Mt 17,1; Mc 9,2),
uma evocação simbólica não desprovida de certa alusão bíblica: como não pensar
em uma espécie de Sinai galileu ou no monte da aparição galileana da Páscoa de
Mateus ( Mt 28,16)? Há, portanto, uma coordenada temporal
exaltada por Marcos ( Mc 9,2) e Lucas ( Lc 9,28):
segundo Marcos, é "depois de seis dias" que o evento é celebrado,
portanto, estamos no sétimo dia da Páscoa, enquanto para Lucas é o "oitavo
dia", talvez uma forma mais greco-romana de formular a mesma ideia de uma
plenitude temporal da Páscoa já alcançada.
Não à toa, mesmo que o padrão das aparições pascais não
possa ser plenamente traçado em nosso evento, é certo que a
"metamorfose" ( Mt 17,2; Mc 9,2;
Lucas evita o termo para não criar mal-entendidos entre seus leitores
acostumados às "metamorfoses" dos deuses em forma humana, como ensina
Ovídio) é uma Cristofania na qual Jesus aparece aureolado pela luz pascal. De
fato, é o seu Rosto imerso em esplendor ( Mt 17,2) e
"outro" em sua aparência ( Lc 9,29), e é a sua
vestimenta, surpreendentemente branca (o "traço" de Marcos é
famoso, Mc 9,3), que sinaliza a glória da Páscoa e a
eternidade divina. Até François Rabelais, no capítulo X de seu famoso Gargântua (1534),
escreveu: "Branco significa alegria, júbilo, celebração...
Na Transfiguração de Nosso Senhor, suas vestes eram brancas
como a luz, e essa brancura luminosa fez com que seus três apóstolos presentes,
Pedro, Tiago e João, intuíssem a ideia e a substância das alegrias
eternas"(3). Assim, entrelaçando
elementos pascais e apocalípticos, evocando com a nuvem – que é sinal da
presença divina no Êxodo ( Mt 17,5; Mc 9,7; Lc 9,34),
a teofania sinaítica ( Êx 19,9; 24,15-16; 33,9) à qual
retornaremos – temos um perfil de Jesus com contornos epifânicos. A meio do seu
percurso terrestre, Cristo revela o seu Rosto autêntico, por ora oculto sob as
feições do homem da Galileia. Não é à toa que falamos de uma “visão” ( frequentemente em Mt17,3; Mc 9,4;
cf. Lc 9,31 e Mt 17,9): este é o verbo típico
das aparições pascais, mesmo que não seja agora aplicado diretamente a Jesus.
No entanto, há outro detalhe que deve ser observado para
completar o retrato do protagonista. É Lucas, como de costume, quem o indica
quando observa que Jesus sobe à montanha para rezar e é durante a oração que a
visão se abre. É bem sabido que o terceiro evangelista situa os acontecimentos
capitais da vida de Cristo num contexto orante: a cena do batismo no Jordão é
emblemática ( Lc 3,21), em muitos aspectos análoga à da
Transfiguração. Poderíamos então dizer que o acontecimento que se passa na
montanha se insere no quadro de um êxtase quase místico que é uma revelação e
um encontro com o mistério de Deus. Não é à toa que os espectadores ficarão
deslumbrados e precisarão, no final, do toque de Jesus ( Mt 17,7)
para serem trazidos de volta à vida cotidiana. E naquele momento
encontrarão autòn Iesoun mónon ( Mt 17,8;
cf. Mc 9,8; Lc 17,36): é somente Jesus quem,
em última análise, domina toda a cena, como havia acontecido no início. Mas
ali, depois da Cristofania, a sua será uma singularidade simbólica que eclipsa
qualquer outra presença, por mais grandiosa que seja, como a de Moisés e Elias.
Só Ele nos bastará, só Ele será a meta para a qual convergirá a nossa
"escuta" – a obediência – ( Mt 17,5; Mc 9,7; Lc 17,35).
NOTAS
1 A análise exegética desta cena é amplamente desenvolvida em todos os
comentários aos três Evangelhos Sinópticos e em um número considerável de
ensaios específicos, entre os quais destacamos, a título de exemplo, JP
Heil, A Transfiguração de Jesus , Roma 2000; E. Nardoni, La
transfiguración de Jesús y el dialogo sobre Elias , Buenos Aires 1977
e JM Nützel, Die Verklärungserzählung im Markusevangelium ,
Würzburg 1973.
2 FR Tranchefort (ed.), Guide de la musique sacrée et coral profane de
1750 à nos jours , Paris 1993, pp.
3 Citado em Dizionario culturale della Bibbia , Turim 1992, p.
247.
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