Arquivo 30Dias nº 12 - 1998
Unidos na fé e na defesa dos pobres
As bases do diálogo entre a Igreja Caldeia e a Igreja
Assíria do Oriente segundo as diretrizes do Codex Canonum Ecclesiarum
Orientalium.
por Philip B. Najim
A Declaração Cristológica Comum entre a Igreja Católica e a Igreja Assíria do Oriente , de 11 de novembro de 1994 , assinada por Sua Santidade João Paulo II, Bispo de Roma e Papa da Igreja Católica, e Sua Santidade Mar Dinkha IV, Católico-Patriarca da Igreja Assíria do Oriente, é um passo fundamental rumo à reconciliação e à plena unidade. Em particular, foi criada uma Comissão Conjunta para o Diálogo Teológico entre a Igreja Católica e a Igreja Assíria do Oriente para "dissipar os obstáculos do passado que ainda impedem a realização da plena comunhão" entre as duas Igrejas.
A primeira sessão dos trabalhos da Comissão foi realizada em Roma, de 22 a 24 de novembro de 1995. Sessões subsequentes foram realizadas em Adma, Líbano, em 12 de outubro de 1996, e em Roma, de 23 a 28 de outubro de 1997. A Igreja Assíria do Oriente, juntamente com a Igreja Católica Caldeia, tem suas origens na "Igreja do Oriente", que remonta à época da pregação apostólica, sediada em Selêucia-Ctesifonte e também chamada de "Igreja da Pérsia", incluindo as regiões assíria e babilônica da antiga Mesopotâmia. A origem da Igreja do Oriente é atestada em documentos antigos, em liturgias e em costumes eclesiásticos. No final do século V, após os Concílios de Éfeso e Calcedônia, com o surgimento do Nestorianismo e do Monofisismo, a Igreja Assíria do Oriente adotou a terminologia conhecida como "Nestoriana", mantendo sua veneração por Teodoro de Mopsuéstia e Nestório.
Por essa razão, seus oponentes a chamaram de "Nestoriana". Em
1553, uma parte dessa Igreja entrou em comunhão eclesial com Roma, adotando o
nome de Igreja Caldeia, enquanto a Igreja que permaneceu independente foi
chamada de Igreja Assíria do Oriente. A assinatura da Declaração
Cristológica entre a Igreja Católica e a Igreja Assíria, formalizada na Declaração
Cristológica Comum , expressa sua fé compartilhada no mistério da
Encarnação e projeta amplos horizontes para a busca da promoção da unidade
cristã. A Igreja Caldeia, em comunhão com Roma, e a Igreja Assíria, partes
da antiga Igreja do Oriente, herdeiras da tradição siríaca comum, que adotam a
mesma liturgia e se caracterizam por uma gênese histórica comum marcada por
longos períodos de opressão, iniciaram um diálogo e uma reaproximação na
caridade e na verdade. Considerando que, de acordo com o cân. 1, o Codex
Canonum Ecclesiarum Orientalium ( CCEO) «diz respeito a
todas e somente às Igrejas Orientais Católicas» e não vincula as Igrejas
Orientais que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica (Sé Apostólica
de Roma), o diálogo entre a Igreja Católica e a Igreja Assíria do Oriente faz
parte daquela dinâmica de compromisso ecumênico na promoção da unidade dos
cristãos delineada pelo Concílio Vaticano II e confirmada no CCEO no
Título XVIII, intitulado: Ecumenismo, isto é, a Promoção da Unidade dos
Cristãos e composto pelos cânones 902-908.
O cân. 902 com sua sollicitudo unitatis
instaurandae estabelece o princípio fundamental segundo o qual a
realização da unidade dos cristãos é uma função prioritária da Igreja.
Por esta razão, todos os christifideles , especialmente os Pastores da Igreja, devem orar ao Senhor pela plenitude da unidade da Igreja, participando zelosamente da atividade ecumênica inspirada pela graça do Espírito Santo. Neste ponto, o cân. 902 reflete a referência do n. 9 do Novo Diretório Ecumênico ( NDE , diretório para a aplicação dos princípios das normas sobre ecumenismo).
Além disso, o cân. 903 atribui per tabulas às Igrejas Orientais Católicas um munus oecumenicum especial , que consiste na promoção da unidade entre todas as Igrejas Orientais, "pela oração, pelo exemplo de vida, pela fidelidade religiosa às antigas tradições eclesiais, com a melhor compreensão mútua, colaboração e estima fraterna das coisas e dos corações". A lógica do cân. 903 é que a fidelidade às antigas tradições, a colaboração e a compreensão mútua ajudam a fazer viver e crescer o patrimônio litúrgico, teológico, espiritual, disciplinar e histórico-cultural, em união com as forças espirituais para o bem do homem e da sociedade.
O cân. 904 § 1 expressa o
dever sagrado de promover assiduamente a unidade eclesial. O plano de ação
diz respeito a cada Igreja sui iuris que, de acordo com os
ditames do CCEO cân. 27, consiste num agrupamento de fiéis
reunidos pela hierarquia, segundo o direito, que a autoridade suprema da Igreja
reconhece expressa ou tacitamente (através de normas especiais de direito
particular, cân. 1493 § 2). O Concílio Vaticano II estabeleceu o direito e o
dever das Igrejas do Ocidente e do Oriente de se governarem segundo as suas
próprias disciplinas particulares ( Orientalium Ecclesiarum , n. 5).
O CCEO , cân. 28 § 1, acolheu o ensinamento
conciliar, especificando que o rito constitui um patrimônio litúrgico,
teológico, espiritual e disciplinar, distinto das culturas e histórias dos
povos, expresso num particular modus vivendi de fé, próprio de
cada Igreja sui iuris. No que diz respeito ao direito
particular, as Igrejas Caldeia e Assíria têm tradição e fontes
canônico-jurídicas comuns. O mesmo direito pode, assim, tornar-se expressão de
fidelidade perseverante, onde a unidade se torna um sinal visível.
A própria liderança do movimento ecumênico vê um diálogo
particular com a Sé Apostólica de Roma para a Igreja universal: a este
respeito, a NDE n. 53 reconhece a competência do Pontifício
Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos.
No cân. 904 § 2 exige a criação de uma comissão especial de
especialistas em ecumenismo, enquanto o § 3 exige a criação de um Conselho
específico ou, pelo menos, a nomeação de um fiel cristão para essa tarefa
(ver NDE 22). A Igreja Caldeia cumpriu as obrigações impostas pela
norma ao criar tais estruturas ecumênicas, profundamente consciente da
gravidade do compromisso com a unidade e do próprio papel das Igrejas
Orientais. Isso é tanto mais verdadeiro quanto existem fortes elementos de
conexão espiritual com a Igreja Assíria do Oriente, não apenas tradicionais,
mas também devido à força vital comum que provém das mesmas raízes.
Nesse sentido, a NDE nn. 37-40 também prevê a organização do serviço da unidade cristã dentro da Igreja Católica.
A Comissão Episcopal Conjunta, denominada "Comissão Mista para a
Unidade", composta por doze membros, seis para cada Igreja, já foi
estabelecida.
De acordo com o cân. 905 do CCEO , o
diálogo aberto e confiante por meio da adoção de iniciativas conjuntas foi
realizado em 29 de novembro de 1996. De fato, por ocasião da dedicação da
Igreja Caldeia em Troy, Michigan, EUA, na Eparquia Caldeia, esses esforços de
reunificação foram formalizados, com ambos os patriarcas, Sua Beatitude Rafael
I Bidawid, Patriarca da Igreja Caldeia, e Sua Santidade Mar Dinkha IV,
Patriarca da Igreja Assíria, reunidos na celebração litúrgica. Após uma reunião
oficial, a primeira em 444 anos, os prelados assinaram um projeto conjunto para
o restabelecimento da plena comunhão, convocando seus fiéis a apoiá-los na
busca desse objetivo.
Em 15 de agosto de 1997, o altar da Igreja de Mart Maryam em Roselle, Illinois,
EUA, a sede patriarcal da Igreja Assíria do Oriente, foi consagrado por Mar
Dinkha IV, com a participação de Raphael I Bidawid. Este ato litúrgico, com a
adoção de um decreto sinodal conjunto para a implementação da
unidade, confirmou o trabalho anterior dos sínodos das duas Igrejas acima
mencionadas.
Além disso, após a aprovação do Decreto Sinodal
Conjunto , uma importante iniciativa programática foi implementada,
visando a restauração completa da unidade eclesial: a nomeação de duas
comissões para continuar o trabalho empreendido em preparação para o Ano Santo
Jubilar de 2000.
Uma carta conjunta a Sua Santidade João Paulo II, assinada em 28 de agosto de 1997 pelos Patriarcas das duas Igrejas, relata a atividade conjunta realizada de 13 a 15 de agosto para estudar a missão das duas Igrejas. A carta destaca e reitera o sofrimento e as dificuldades do povo iraquiano devido ao embargo decretado pela ONU, com a esperança de que todos os líderes nacionais permaneçam comprometidos com a busca por uma rápida solução de paz.
O
documento, além de seu aspecto estritamente ecumênico, em aplicação do cân. 908 do CCEO, tem uma profunda dimensão humanitária, apelando
à colaboração e solidariedade internacionais, envolvendo todos os fiéis das
Igrejas Caldeia e Assíria, na busca da paz. Os cânones 906, 907 e 908
do CCEO (cf. NDE n. 48-49) são considerados
em relação à atividade ecumênica realizada no nível das Igrejas locais, onde
atualmente, embora ainda em consideração, o objetivo é implementar aquele
"diálogo direto" que pode surgir do estabelecimento de iniciativas
conjuntas de assistência espiritual e material. O "projeto
conjunto" envolve a colaboração pastoral em questões de catequese,
preparação e publicação de livros litúrgicos, promoção da língua aramaica e
formação de futuros sacerdotes, diáconos e catequistas na diáspora. A
implementação de iniciativas de caridade e justiça social, especialmente para
aqueles que sofrem, está atualmente em estudo, especialmente no que diz
respeito ao embargo e à situação no Oriente Médio. No que diz respeito à
defesa da dignidade humana e dos direitos fundamentais, bem como à promoção da
paz, as datas comemorativas da pátria e os feriados nacionais tornar-se-ão
elementos adicionais na busca da verdadeira unidade.
Em 12 de setembro de 1997, Sua Eminência o Cardeal Edward Idris Cassidy, Presidente do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, enviou uma carta de agradecimento a Sua Beatitude Rafael I Bidawid pelas iniciativas que promoveram as relações entre a Igreja Católica e as antigas Igrejas do Oriente, em consonância com o pensamento do Santo Padre João Paulo II, expresso na encíclica Ut unum sint n.º 63. A carta pretendia encorajar, contribuir e concretizar ainda mais o caminho ecumênico empreendido. A experiência espiritual de reunificação entre a Igreja Católica e a Igreja Assíria do Oriente envolve a mediação da Igreja irmã caldeia.
É preciso recordar que a antiga Igreja do Oriente na sua tradição canônica sempre reconheceu Roma como a primeira sé (cf. Caldeus – Lei Antiga II: Ordo judiciorum ecclesiasticorum collectus, dispositus, ordinatum et compositum a Mar “Abdiso” Metropolita Nisibis et Armeniae , in Fonti , I, fasc. XV, Cidade do Vaticano 1940).
O caminho ecumênico da unidade,
magistralmente elaborado pelas normas jurídicas do CCEO , traz
espiritualidade e sacralidade (pense nos Cânones Sagrados ),
fruto da oração. Esperamos sinceramente que a Igreja do Oriente,
restaurada à sua plenitude histórica em sua fidelidade ao Senhor, possa se
tornar um instrumento de renovação espiritual e moral, harmonia social,
equidade e renascimento cultural entre os fiéis, como um impulso para levar a
"Boa Nova do Evangelho aos quatro cantos do mundo para a glória do nome de
Deus" (cf. Decreto Sinódico Conjunto nº 10: "Decreto
Sinódico Conjunto para Promover a Unidade" entre a Igreja Assíria do
Oriente e a Igreja Católica Caldeia).
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