Arquivo 30Dias nº 11 - 2007
Maria Maddalena de Pazzi, o tesouro escondido na Igreja
Quatrocentos anos após sua morte, alguns estudos e
documentos inéditos lançam nova luz sobre a "Páscoa" e a
espiritualidade alegre da santa mística florentina.
por Chiara Vasciaveo
O dia 25 de maio de 2007 marcou o quarto centenário da morte
de Santa Maria Madalena (1566-1607), freira carmelita florentina e mestra de
vida espiritual. Sua santidade era tão amplamente conhecida entre o povo e o
clero que, logo depois, em 1611, teve início o processo de beatificação. Em 8
de maio de 1626, ela foi proclamada beata por Urbano VIII e, em 28 de abril de
1669, foi canonizada por Clemente IX.
Estudiosos renomados afirmam que "Maria Madalena de
Pazzi, juntamente com Ângela de Foligno e Catarina de Siena, está entre as
escritoras espirituais italianas". 1 Muitas
testemunhas católicas de renome estimaram seu testemunho e suas palavras.
Veneráveis como Diomira
do Verbo Encarnado (Margherita Allegri, 1651-1677) das Irmãs Estabelecidas na Caridade (Filipinas de Florença), beatos como Ippolito Galantini (†1619) ou
santos como Alfonso Maria de' Liguori (1696-1787) 2 e Teresa de Lisieux (1873-1897) 3 , nutriram uma veneração significativa pela
mística florentina.
Paulo VI adorava reler suas obras, enquanto Dom Divo Barsotti, em sua última
visita às freiras de Careggi, com intensos acentos autobiográficos, não hesitou
em declarar: «Santa Maria Madalena vive sua missão de amor por nós... Por isso,
gostaria de confiar a mim mesmo e a toda a comunidade de São Sérgio a Santa
Maria Madalena... Ela foi a amiga, a ajuda, a luz do meu caminho.
Agradecemos-lhe muito por isso. Nunca teria pensado que uma experiência viva e
profunda, especialmente divina, pudesse nos ser dada aqui na Terra» 4.
Infelizmente, uma devoção pouco esclarecida e devotos
imprevidentes de seu testemunho difundiram a visão barroca da santa (isto é,
uma interpretação particular de sua experiência, indulgente com fatos
extraordinários) por meio de textos e imagens, negligenciando suas palavras.
Estas, fortes e incisivas, são capazes de se imprimir em seus ouvintes em um
pedido urgente de renovação eclesial. Talvez por isso, os textos autênticos da
carmelita raramente sejam lidos, mesmo neste centenário. Os riscos envolvidos são
evidentes.
Na santidade cristã, existem diferentes modelos de
santidade. Geralmente, as missões caracterizadas pelo serviço da caridade e da
misericórdia são "mais fáceis" e mais compreensíveis. Mais complexa é
a aceitação dos dons proféticos, caracterizada não tanto pelo "anúncio do
futuro", mas pelo autêntico ensinamento espiritual , na
escuta da Palavra, autenticada pela coerência da vida.
Uma vida escondida
A biografia de Santa Maria Madalena é caracterizada por poucos eventos. Sua
segunda filha, Caterina, nasceu em 2 de abril de 1566, em uma das famílias mais
proeminentes da nobreza florentina, Maria Buondelmonti e Camillo di Geri de'
Pazzi. Por dois períodos (de 1574 a 1578 e de 1580 a 1581), ela foi aluna em
San Giovannino, administrado pelos Cavaleiros de Malta. Talvez ainda muito
jovem, ela escolheu se tornar freira carmelita, ingressando em Santa Maria
degli Angeli aos dezesseis anos (27 de novembro de 1582), logo após o fim do
Concílio de Trento (1545-1563).
Os primeiros cinco anos de vida monástica são os mais
conhecidos na biografia de Madalena. "Abstrações",
"arrebatamentos" e dramatizações de episódios do Evangelho
entrelaçavam-se com a vida cotidiana da jovem carmelita. Na realidade, esses
rótulos agrupam uma variedade de fenômenos altamente diversos baseados na
meditação orante da Palavra. No grande Carmelo de Santa Maria degli Angeli (o
mais antigo da Ordem), que abrigou quase oitenta freiras durante o período em
que Madalena ali viveu, várias eram de alta posição espiritual, desde Madre
Evangelista del Giocondo até Pacifica del Tovaglia, amiga e uma das principais
"secretárias" da santa.
Por aproximadamente vinte anos, ela se dedicou discretamente à combinação de
oração e trabalho típica da vida monástica. Já vigária para a recepção das
jovens que vinham à hospedaria (1586-1589), envolveu-se, em diversas funções,
na formação das jovens a partir de 1589, tornando-se subprioresa a partir de
1604. Tendo adoecido, passou seus últimos três anos atribulada no corpo e no
espírito, falecendo em 25 de maio de 1607, aos 41 anos.
«Se Deus é comunicativo».
O Carmelo de Santa Maria degli Angeli esteve ligado durante
vários anos aos círculos femininos savonarolianos. Há muito circulavam ali
testemunhos e fontes manuscritas sobre mulheres famosas e estimadas, como as
dominicanas Santa Catarina de Ricci da Prato (1522-1590) e a Beata Maria
Bartolomea de Bagnesi (1514-1577), cujo corpo ainda hoje é venerado no Carmelo
florentino. Seu confessor tornou-se, a partir de 1563, o próprio governador do
mosteiro.
Foi feita referência à importância das Escrituras. Uma
testemunha especificou durante o processo canônico: «Lembro-me em particular de
que todos os sábados, pegando no livro dos Evangelhos, ela escolhia dois ou
três pontos de sua escolha do Evangelho que circulava no domingo seguinte e
praticava meditação sobre eles durante toda a semana, meditação essa que
dedicava aproximadamente duas horas pela manhã e uma à noite» ( Sum 57).
Dessa familiaridade, desenvolvida nos contextos franciscano e dominicano, surgiu
sua compreensão pessoal de Deus como um Deus comunicativo.
A superabundante efusão do Espírito, acolhida
particularmente no Pentecostes de 1585, conduziu a jovem carmelita pelos
caminhos austeros de um deserto constituído pelo trabalho da criatura e da
Igreja em dar espaço a tal graça e na necessidade de crescer na misericórdia de
um Deus que é um "Pai profundíssimo", o Verbo que dá um "beijo
de paz" e o Espírito, um fogo transformador . 5 Certamente, para além de demasiado sentimentalismo,
inesperadamente absolutizado por seus devotos, a centralidade da Trindade na
vida espiritual e na vida eclesial é o maior presente que ela pode oferecer ao
nosso tempo.
Assim, a partir do seu encontro com Deus, a comunhão, Santa
Maria Madalena foi enriquecida não apenas por uma profunda alegria, mas também
por uma gradual compreensão da inadequação com que tantos homens e mulheres,
mesmo aparentemente cristãos e, às vezes, pior ainda, religiosos e sacerdotes,
respondem à oferta do Filho e do seu Espírito. Amar a Cristo, para Santa Maria
Madalena, não significava deter-se apenas emocionalmente em
suas feridas físicas, mas desenvolver um amor apaixonado pelo corpo ferido e dilacerado
de Cristo, a Igreja. Acolher Cristo significava, para ela, abrir os olhos para
suas expectativas desiludidas em relação a uma vida religiosa carente de
relações fraternas, embora rica em rituais.
Amar a Cristo e a sua Igreja, apesar da mediocridade — que
ela chamava de "maldita tibieza" — de tantos batizados e
"christi" (sacerdotes), era certamente para ela "Inferno e Céu
ao mesmo tempo". E compreendemos, então, como o dom único do Espírito a
"obrigou", como Santa Catarina e Savonarola, a uma estimada, mas na
verdade inédita, obra de " renovação".
«Ser esposa e não serva»
A mística magdalenense, na escola de Catarina de Sena, é
uma mística eclesial que chama todo o povo de Deus à conversão, não para
«repreendê-lo», como alguns sustentam, mas para que, diante do Espírito que
bate à porta, alguém «se abra a este dom».
Belo é o testemunho (encontrado no original) que a
prioresa Evangelista deu em 1 de maio de 1595: «Eu, Irmã Vangelista, em honra
do Pai eterno, recordo-me de como a Irmã Maria Madalena, hoje, neste primeiro
dia de maio de 1595, prometeu a Deus que queria ser sua esposa e não sua
serva, para sua maior honra e para que ele se compraza-se nela e para
maior auxílio de seu dom, prometeu andar nua com seu Deus e ouvir apenas sua
voz e a daqueles que o substituíssem, e quando estivesse em dúvida sobre
qualquer coisa, quisesse aconselhar-se primeiro com Cristo nu e com a alma mais
nua que seus olhos e os de suas superiores pudessem ver» 6.
De fato, parece, segundo os textos e não os comentários,
que o cerne da experiência magdaleniana não se concentrou no sofrimento (gerado
em parte por problemas de saúde e um ascetismo desequilibrado), mas consistiu
no aprofundamento teológico de uma aliança esponsal com o Senhor, rica em um
"amor puro" — ela gostava de chamá-lo de "morto", isto é,
um amor de esposa . Ela viveu esse amor pascal, enraizado no sangue
divinizante da Eucaristia, graças ao sopro do Espírito. Dessa aceitação brotou
sua frágil palavra feminina, imbuída da força do Evangelho. Seu corpo
incorrupto, venerado no Carmelo florentino de Santa Maria degli Angeli e
guardado, ainda hoje, pela presença orante de suas companheiras, dá humilde
testemunho de tudo isso.
Um tesouro escondido a ser redescoberto, para a Igreja
florentina e para a Igreja universal. Dom Barsotti esperava que um dia Santa
Maria Madalena fosse reconhecida como Doutora da Igreja. Os muitos peregrinos
que, mesmo de continentes diferentes, por caminhos quase inimagináveis, a
“encontram” e vão até seu corpo, nos fazem refletir sobre a necessidade de
fazer ressoar sua voz e cumprir sua missão.
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Notas
1 G.
Pozzi – C. Leonardi, Escritoras Místicas Italianas , Marietti, Gênova
1988, p. 419.
2 Cf.
Santo Afonso M. de' Liguori, A Verdadeira Esposa de Jesus Cristo ,
Casa Mariana, Frigento 1991, pp. 23, 25, 29, 39, 157 ff.
3 Cf.
Teresa do Menino Jesus, Obras Completas de Santa Teresa do Menino Jesus e
da Santa Face. Escritos e Últimas Palavras , Libreria Editrice Vaticana –
Ed. OCD, Roma 1997, ms. A, 183.
4 D.
Barsotti, Reflexões (12 de julho de 2005), transcrição, Careggi
2005.
5
C. Vasciaveo, Dançando ao Passo de Deus. Santa Maria Madalena de
Florença , Cantagalli, Siena 2006; “... em nós uma fonte de água
viva”. Misticismo e Profecia em Santa Maria Madalena de Florença ,
em Horeb , 46 (2007), n. 1.
6 Promessa (1 de maio de 1595),
em Miscellanea Santa Maria Maddalena , Arquivo de Santa Maria degli
Angeli, 1.4.IA.2.
Fonte: https://www.30giorni.it/
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