Arquivo 30Dias nº 01/02 - 2005
Charles de Foucauld: A Missão no Deserto de Hoje
Entrevista com o Cardeal Walter Kasper sobre o cristão que,
sozinho, no início do século XX, construiu tabernáculos para
"transportar" Jesus para o deserto argelino.
por Gianni Valente
Os
chamados à missão estão longe de ser raros. No entanto, muitas vezes soam
abstratos, se não mesmo exaustivos.
KASPER: Nós, cristãos, também
somos filhos do nosso tempo; queremos planejar, fazer, organizar, monitorar
resultados... Charles de Foucauld sugere uma abordagem diferente: imitar e
viver a vida de Jesus em Nazaré. Pode-se perguntar: Jesus, trinta anos de vida
oculta em Nazaré, dos trinta e três, será que isso foi uma perda de tempo? Na
realidade, a própria realidade cotidiana, a realidade ordinária, é o verdadeiro
espaço público onde se manifesta o dom da vida cristã. A esse respeito, podemos
recordar uma passagem importante da constituição dogmática sobre a
Igreja, Lumen Gentium , no parágrafo 31, onde o Concílio fala
da missão dos leigos e diz que os leigos são fiéis que vivem no mundo, isto é,
em condições ordinárias como o trabalho e outras atividades cotidianas.
"Ali, nas condições ordinárias de sua vida cotidiana, eles tornam Cristo
visível com o esplendor da fé, da esperança e da caridade." Às vezes,
temos a ideia equivocada de que, para ser um leigo engajado na missão, é
preciso ser um funcionário da Igreja, participando o máximo possível das
funções do padre, tornando-se ativamente visível na liturgia, e assim por
diante. Mas o mais importante é viver o Evangelho na vida cotidiana, na oração,
na caridade, na paciência, no sofrimento, ser irmão de todos e estar convencido
– como diz São Paulo – de que a própria Palavra de Deus, se acolhida e vivida
por nós, é penetrante e convincente.
Muitos
reconhecem que os cristãos se tornaram uma minoria. Mas dizem que, precisamente
por isso, precisamos nos ocupar, ser criativos e revitalizar nosso trabalho.
Essa abordagem o convence
? KASPER: Sim e não. Sim,
se os cristãos despertarem, tomando consciência de sua condição, dos novos
desafios e de sua missão. Não podemos nos contentar com o status quo e
continuar como se nada tivesse acontecido. Isso é especialmente verdadeiro para
a Europa Ocidental, que está passando por uma profunda crise de identidade,
enquanto antes era claramente marcada pelo cristianismo. A Europa deve
despertar de sua indiferença, que é uma falsa tolerância. Mas, por outro lado,
existe o risco de nos comportarmos como propagandistas de uma minoria ou de um
lobby sectário. Nesse sentido, não.ao fanatismo militante que
encontramos em muitas seitas antigas e novas, que se tornaram um novo desafio
em todo o mundo hoje. Especialmente desde o Concílio Vaticano II, é necessária
uma abordagem baseada no diálogo, isto é, uma atitude de respeito mesmo para
com aqueles que são considerados distantes, que talvez mantenham um vínculo
tênue, mas duradouro, com a Igreja, e uma atitude de respeito para com a
cultura moderna, cuja legítima autonomia é reconhecida pelo próprio Concílio.
Não queremos e não podemos impor a fé, que por sua própria natureza não pode
ser imposta; queremos — como afirma o Concílio Vaticano II na constituição
pastoral Gaudium et Spes , parágrafo 1 — compartilhar as
alegrias e esperanças, as tristezas e angústias da humanidade, especialmente
dos pobres e de todos aqueles que sofrem, e, por meio dessa vida de partilha,
dar testemunho da nossa fé.
Charles
de Foucauld me pareceu interessante como modelo para realizar a missão do
cristão e da Igreja não apenas no deserto de Tamanrasset, mas também no deserto
do mundo moderno: a missão através da simples presença cristã, na oração com
Deus e na amizade com os homens.
E de
Foucauld tem algo a ver com isso?
KASPER: Essa atitude era
típica de Charles de Foucauld. Basta pensar em sua amizade com os tuaregues,
especialmente com seu líder Musa ag Amastan. Ele não fez nada para convencer ou
proselitismo. O máximo que pôde fazer foi tornar o próprio Cristo acessível,
carregando o tabernáculo para o deserto. Mas ele não elaborou estratégias
elaboradas. Ele simplesmente viveu sua vida de oração e trabalho. Somente após
sua morte ele encontrou seguidores, seguidores que hoje vivem entre os mais
pobres, compartilhando suas experiências cotidianas.
Recentemente,
em discussões sobre as raízes cristãs da Europa, até mesmo alguns pensadores
seculares criticaram a Igreja por sua timidez em defender e propor verdades e
valores. Como o senhor vê essas acusações? E o que diria de Foucauld?
KASPER: A acusação
frequentemente feita contra a Igreja como um todo é certamente infundada; o
Papa e muitos episcopados europeus se manifestaram clara e energicamente em
favor da identidade cristã na Europa. Mas, ao mesmo tempo, é verdade que em
algumas áreas e círculos dentro da Igreja existe uma certa timidez e fraqueza
na defesa e na proposição da verdade e dos valores cristãos. Essa atitude
muitas vezes decorre de uma fé frágil que perdeu suas certezas, sua
determinação, que confunde tolerância com indiferença. Charles de Foucauld não
declamava grandes slogans: seu comportamento nasceu de uma convicção
completamente diferente. Ele começou com uma fé sólida e vivida, que em si
mesma, mesmo sem grandes palavras, era um testemunho forte e corajoso, porém
humilde, da mensagem cristã e de seus valores. Sem pretensões de propriedade,
sem atitudes desafiadoras. No final de 1910, ele escreveu: "Jesus basta.
Onde Ele está, nada falta. Quem nele confia é forte em sua força
invencível." Tal testemunho pode levar outros à reflexão, a questionar,
pode inspirar admiração e, se Deus nos conceder a graça, até mesmo o desejo de
compartilhar esta vida de acordo com os valores cristãos. De fato, nossa defesa
da identidade cristã da Europa só será convincente se vivermos os valores que
defendemos. Não são as palavras, é a vida que convence. Seu mestre espiritual,
o Padre Henri Huvelin, escreveu a de Foucauld em uma carta datada de 18 de
julho de 1899: "Fazemos o bem com o que somos, muito mais do que com o que
dizemos... Fazemos o bem quando pertencemos a Deus, pertencemos a Ele!" E
quando isso acontece, não há necessidade de inventar mais nada. Basta
"ficar onde está, deixar que as graças de Deus penetrem, cresçam e se
consolidem em sua alma, e defender-se da agitação".
Até
mesmo pedidos de perdão por pecados passados foram vistos por alguns como uma
expressão de fraqueza. O que o senhor diz
sobre isso, à luz de de Foucauld?
KASPER: Charles de Foucauld
estava certo em pedir perdão por sua vida desperdiçada antes de sua conversão.
Ele nos mostra que um novo começo é sempre possível, pela graça divina. Nós
também iniciamos cada celebração eucarística com um ato de penitência; isso
seria completamente impensável em um comício político, uma reunião empresarial
ou qualquer outra associação. Ao fazê-lo, expressamos nossa fraqueza, que é um
ato de sinceridade, mas ao mesmo tempo manifestamos a força da mensagem cristã
de misericórdia e perdão, isto é, a possibilidade de que Deus pode trazer
mudança e dar um novo começo até mesmo a uma história humanamente sem esperança
e sem saída. De Foucauld escreve em uma de suas meditações: "Não há
pecador tão grande, nenhum criminoso tão endurecido, a quem não ofereçais em
voz alta o Paraíso, como o destes ao bom ladrão, pelo preço de um momento de
boa vontade." Pedir perdão, portanto, não é uma fraqueza, mas uma força; É
a expressão de uma esperança que não esquece, nega ou renega o passado e, ao
mesmo tempo, não se sente acorrentada a ele e pode olhar para o futuro. Pedir
perdão é uma expressão da liberdade cristã, uma liberdade que conhecemos em
Cristo. Pedir perdão não é um ato politicamente correto, mas está
enraizado na natureza da Igreja e na sua mensagem.
O que os
tuaregues da Argélia têm em comum conosco, moradores urbanos?
KASPER: De Foucauld leva Jesus
Cristo "àqueles que não o buscam". Não é errado dizer que, em
alguns aspectos, a situação dos tuaregues da Argélia é semelhante à de nossos
contemporâneos urbanos, ou seja, à nossa própria situação, mesmo que
exteriormente a diferença seja marcante; para eles é a pobreza material, para
nós é a pobreza espiritual. O deserto é certamente diferente. Mas o ponto em
comum é que nem eles nem nós estamos verdadeiramente "em casa" em
lugar nenhum; estamos em movimento, somos nômades. Também compartilhamos uma
certa letargia. Muitas vezes vagamos sem um destino claro ou uma esperança
sólida. Somos, portanto, um povo entre o qual a pregação do Evangelho e a
conversão são difíceis. Nessa situação, Charles de Foucauld nos oferece uma
resposta profética, mas também exigente, em última análise, a única resposta
possível: uma vida evangélica que manifeste a alternativa profética do
Evangelho, tornando-a interessante e atraente novamente. Assim, Charles de
Foucauld é uma figura luminosa e pode ser também um contrapeso válido ao perigo
do aburguesamento e de uma banalização tediosa da Igreja.
Para de
Foucauld, os pobres são os destinatários preferenciais da promessa de Cristo. O
senhor não acha que a percepção da predileção pelos pobres se dissipou?
KASPER: Segundo Jesus, os
pobres e os pequenos são os prediletos de Deus e os destinatários preferenciais
da sua evangelização. São Paulo também nos diz que nas comunidades primitivas
havia poucos ricos, poucos sábios, poucos poderosos e poucos nobres. O Concílio
Vaticano II redescobriu e reafirmou este aspecto; depois do Concílio, falou-se
muito da opção preferencial pelos pobres. A Teologia da Libertação inspirou-se
nesta mensagem, mas por vezes explorou-a para fins ideológicos; ao fazê-lo,
tornou-se ambígua. Isto não significa, contudo, que a mensagem já não seja
válida e atual. Pelo contrário. A vasta maioria da humanidade vive atualmente
abaixo da linha da pobreza, especialmente na África, onde Charles de Foucauld
viveu entre os pobres. Esperamos, portanto, que sua beatificação reafirme, num
sentido completamente não ideológico, a urgência de enfrentar o desafio da
pobreza, tanto material quanto espiritual, e nos mostre a resposta evangélica,
que ele viveu de forma exemplar, que o mundo de hoje deve oferecer.
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