Os Simônicos, Canto XIX do Inferno, miniatura lombarda, século XV, Ms. It. 2017, f. 219r, Biblioteca Nacional de Paris | 30Giorni.
Arquivo 30Dias nº 12 - 1999
Dante, os dois poderes, cupiditas
Uma comparação entre Augusto Del Noce e Étienne Gilson sobre
a filosofia política de Alighieri.
por Massimo Borghesi
Del Noce e Dante: a dualidade dos poderes e a crítica
da cupiditas
Se esta é a opinião de Gilson, a opinião de Del Noce é
diferente, e por vezes antitética. O ponto de maior divergência reside
precisamente no conceito segundo o qual em Dante «uma ordem pode ser ordenada
com vista a outra ordem como se com vista ao seu fim, sem contudo estar
subordinada a ela quanto à autoridade» (13) .
Para Del Noce, esta é
uma aquisição positiva cujo verdadeiro significado reside na crítica
da cupiditas , um tema que, não por acaso, desempenhou um papel
completamente marginal na análise de Gilson. Em Dante, e isto é mérito de Del
Noce, «a hierarquia da dignidade não deve ser confundida com a hierarquia da
jurisdição. Esta confusão, longe de ser um tributo à ordem estabelecida por
Deus entre as coisas, é a sua violação: e é isto que permite que
prevaleça a cupiditas , que no domínio filosófico tem o
significado do oposto da justiça, e no domínio teológico da vontade pervertida
pelo pecado.» Portanto, o reconhecimento da autonomia das ordens é a forma
autêntica de respeito à ordem estabelecida por Deus, ou à soberania do próprio
Deus» (14) .
Segundo Del Noce, «que esta confusão da hierarquia da
dignidade com a hierarquia da jurisdição seja o caminho através do qual a
cupiditas se afirma no mundo político e chega ao triunfo, é o que era
claro para Dante em sua experiência direta; e é o que se tornou mais evidente
hoje do que nunca. A Igreja, de fato, em sua busca por dominar completamente o
plano temporal, não poderá buscar apoio em outro lugar senão na cupiditas dos
leigos: e esta foi a condição que o grande adversário de Dante, Bonifácio VIII,
teve que obedecer em sua busca por submeter os homens ao "jugo
apostólico" como consequência do princípio de que Deus o havia
colocado super reges et regna » (15) .
O que para Gilson é uma reação
negativa — «o absolutismo de Bonifácio VIII e de certos partidários da
hierocracia explica em parte a reação de Dante» (16) – aqui se torna uma posição ideal e normativa. O próprio Gilson, no entanto, em
algumas de suas observações, abriu caminho para que a reflexão de Del Noce se
movesse. "São Tomás", escreve ele, "que não conseguia imaginar
uma Igreja sem um papa, encontra-se maravilhosamente num mundo sem imperador,
mas para Dante, um mundo sem imperador é tão inadmissível quanto uma Igreja sem
papa, e precisamente porque ele quer um papa que, quando se intromete nos
assuntos de Florença, deve encontrar alguém com quem não possa deixar de falar.
Se Florença enfrenta o papa sozinha, Florença não tem esperança, mas se
Florença enfrenta o papa representado por um imperador universal, Florença
recupera todas as suas chances de sucesso. Dante queria assegurar a todos os
Estados este supremo protetor e árbitro temporal ." (17) (18) .
Agora, para Del Noce, é precisamente esse possível valor
"agostiniano" de Dante que mais o interessa. Não é o tema do possível
"naturalismo" do florentino que o preocupa, mas o do
"clericalismo", ou, neste Maritain seguinte, o possível abuso do
"espiritual" pelo "temporal". Daí, em comparação com
Gilson, cujas teses devem muito aos estudos de Bruno Nardi sobre Dante, a
importância que a interpretação de Francesco Ercole ( Il pensiero
político di Dante , Milão 1927-28) assume em sua releitura, «para a
tese da justificação do Império não tanto de um ponto de vista
aristotélico-tomista, mas de um ponto de vista mais tipicamente
cristão-agostiniano – do “remedium peccati”» (19) .
Como ele escreve
em uma espécie de nota de trabalho: «A originalidade de Dante não reside tanto
na afirmação da autonomia do Estado, mas na razão religiosa pela qual ela é
afirmada.
Esta é a maneira de afirmar a religiosidade da política e o sentido
religioso do secularismo» (20) .
Uma afirmação que anda de mãos dadas
com a outra, segundo a qual «a afirmação da potestas directa coincide,
sem o conhecimento daqueles que a apoiam, com a prisão do pontificado na cupiditas ».(21) .
De fato, «aparentemente a hierocracia representa a afirmação da primazia do
religioso. Na realidade, ela torna o pontificado prisioneiro da avareza, como
se vê claramente no exemplo dos pontífices mais determinados na afirmação da
hierocracia, Bonifácio VIII e Clemente V» (22) .
Desse modo, em
contraste com Gilson — «a necessidade em que Gilson se encontra de chegar a
juízos muito desconcertantes» (23) —, para quem a unidade do
cristianismo medieval se corrompe com Dante, é válida a consideração segundo a
qual «a ideia fundamental de Dante não é a vindicação do poder leigo. A ideia é
que a luta contra a cupiditas implica a dualidade de
remédios» (24) .
Para Del Noce «é dentro da teologia do pecado
original que se entende a autonomia recíproca do Império e da Igreja» (25) .
O contrapoder mundano limita a mundanidade da Igreja, favorece a
humilitas em lugar da cupiditas . A dualidade de
poderes constitui simultaneamente o espaço para uma maior liberdade, limitando
as tentações de hegemonia totalizante, seja ela secular ou eclesiástica. Se o
fenômeno moderno do totalitarismo é caracterizado pela política se
tornando religião, a teocracia medieval, ao contrário, expressa a
subordinação da política à religião. Como ele escreveu em seu ensaio de
1946 "Politicalidade do Cristianismo Hoje" : "O
ideal teocrático se fundamenta não apenas na unidade da fé, como é repetido,
inclusive por escritores ilustres e pelo próprio Maritain, mas também
na não problematização medieval (pelo menos não na problematização
experimentada) da fé como verdade .
O ideal teocrático é
insustentável hoje, e não apenas de um ponto de vista prudencial e levando em
conta a situação atual, como pensam muitos teólogos e, seguindo-os, muitos
católicos; mas é insustentável por razões ideais e lógicas, porque a condição
espiritual da era moderna é precisamente a problematização da fé como
verdade (de que maneira a verdade pode se tornar minha verdade).
O ideal teocrático não é, portanto, pelo menos na minha opinião, o ideal absoluto da
política cristã, mas sua especificação em relação à situação espiritual da
Idade Média: mesmo que a unidade da fé fosse reconstituída, o ideal teocrático
não seria mais proponível, porque seria uma reconstrução da unidade ainda mais
profunda. à sua problematização» (26) .
Inserido nesse horizonte, o "anticlericalismo" de
Dante veio ao encontro, fora de qualquer naturalismo ou secularismo, da teoria
das liberdades modernas. Como afirma significativamente uma das notas: Rosmini
e a Política de Dante (27) , este foi um projeto de trabalho que
nunca foi realizado. Assim como outro projeto permaneceria inacabado, como
evidenciado por uma entrevista de 1984, na qual ele declarou: "Hoje em
dia, estou escrevendo uma introdução à Monarquia de Dante . É uma
obra que contém alguns insights muito interessantes e atuais, incluindo uma
definição de 'secularismo' que acredito ser insuperável." (28)
Esta
é uma confissão importante que documenta como a provocação de Noventa, retomada
no início da década de 1970, continuou a fermentar dentro dele. Desse projeto,
no qual Maritain e Rosmini de alguma forma se encontraram, restam apenas breves
notas de trabalho e algumas páginas datilografadas. O tema subjacente era, no
entanto, claro: uma releitura da Monarquia na qual, superado o
modelo de relação entre a Igreja e o poder político típico do segundo milênio,
se podia redescobrir a ponte para Agostinho e sua dialética entre as duas civitates .
NOTA
13) É. Gilson, Dante e a
Filosofia , op. cit. , pág. 184, nota 46.
14) A. Del Noce, Dante e
nosso problema metapolítico , op. cit. , pág. 324.
15) Ibid .
16) É. Gilson, Dante e a
filosofia , op. cit. , p. 194, nota 58.
17) Ibid ., p.
161.
18) Ibid ., p.
188.
19) A. Del Noce, Nota
bibliográfica sobre 'Monarchia' (sobre a interpretação geral do tratado) ,
datilografado (6 páginas), Fundação Augusto Del Noce, p. 2.
20) A. Del Noce, Caderno de notas
de trabalho, Fundação Augusto Del Noce.
21) Ibid .
22) Ibid .
23) Ibid .
24) Ibid .
25) Ibid .
26) A. Del Noce, A
política do cristianismo hoje , em Costume , I (1946), 1,
(agora em AA. VV., Augusto Del Noce e a liberdade. Encontros
filosóficos , editado por C. Vasale e G. Dessì, Turim 1996, p.
199).
27) A. Del Noce, Caderno de notas
de trabalho, op. cit .
28) História de um
pensador solitário , entrevista editada por M. Borghesi e L. Brunelli,
em 30Giorni , n. 4, abril de 1984 (agora em AA. VV., Filosofia
e democracia em Augusto Del Noce , editado por G. Ceci e L. Cedroni,
Roma 1993, p. 232).
Fonte: https://www.30giorni.it/
