IGREJA
Arquivo 30Dias nº 01 - 1998
"A fé, na verdade, ilumina tudo com uma nova luz...
e, portanto, guia a inteligência em direção a soluções plenamente
humanas."
Uma conversa com o Cardeal Pio Laghi, Prefeito da
Congregação para a Educação Católica.
editado por Giovanni Cubeddu Um diálogo com o Cardeal Pio
Laghi
Escolas públicas e privadas
30 DIAS: A questão do conflito entre escolas públicas e privadas desencadeou uma batalha política em nosso país. Recentemente, em 25 de outubro, o Papa defendeu as necessidades das escolas privadas, apelando para a "implementação imediata" de seus direitos legais e financeiros. Qual a sua opinião sobre o assunto? Quais são as suas sugestões? Em relação ao financiamento estatal de escolas privadas, que exemplos internacionais o senhor tem que considera aplicáveis ao nosso país?
PIO LAGHI: Creio que falar em escolas privadas e públicas não é
totalmente correto ao abordar a questão. Em vez disso, deveríamos falar mais
apropriadamente em escolas públicas estatais e não estatais, uma vez que mesmo
as instituições de ensino não administradas pelo Estado prestam um serviço
público. As intervenções de João Paulo II partem precisamente dessa premissa.
As escolas não estatais, como as escolas católicas, "prestam um serviço
público aberto a todas as classes sociais" (Convenção Eclesial de Palermo,
1995). Daí a necessidade de um sistema escolar integrado.
A questão da igualdade deve, portanto, ser vista dentro do contexto mais amplo de uma aplicação genuína do princípio da liberdade de escolha educacional. De fato, é a família que detém a primazia na educação. Essa primazia se traduz concretamente na liberdade de escolher o currículo escolar que melhor corresponda à educação que se pretende transmitir e às crenças morais e religiosas da instituição. Em consonância com o direito de escolha dos pais, desenvolve-se a visão moderna da liberdade de ensino e de aprendizagem, que coloca o Estado não como educador, mas como garantidor do acesso e do direito à educação.
A esse respeito, gostaria de lembrar que
a Declaração Universal dos Direitos Humanos , cujo
quinquagésimo aniversário estamos nos preparando para celebrar, afirma
claramente, em seu artigo 26, o direito dos pais de escolher o tipo de educação
que desejam dar a seus filhos e o dever dos Estados de garantir o acesso à
educação para todos e o acesso gratuito, pelo menos, à educação básica. No
âmbito da União Europeia, quase toda a legislação nacional implementa os
princípios da Resolução do Parlamento Europeu de março de
1984, que reconhece os direitos dos pais e dos alunos quanto à escolha da
escola (artigo 7) e a obrigação dos Estados-Membros de tornar essa escolha
possível, inclusive financeiramente, sem qualquer discriminação contra
gestores, famílias e os próprios alunos (artigo 9).
Não se trata, portanto, de exigir qualquer tratamento
preferencial para as escolas católicas, mas sim de ver finalmente implementados
os princípios da liberdade e da igualdade, garantidos, entre outros, pelos
artigos 33 e 34 da Constituição italiana, mas que ainda carecem de uma
expressão concreta adequada. Assim, não pode haver plena igualdade jurídica
para as escolas não estatais sem uma verdadeira igualdade económica, que não só
reconheça os direitos das famílias, como também lhes permita exercê-los.
Existem vários modelos de financiamento para escolas não
estatais na Europa e no mundo; não me cabe entrar no mérito de cada um, e não
tenho, pessoalmente, preferências. Quero simplesmente salientar que vários
países, mesmo aqueles com longa tradição laica, como a França, a Bélgica e os
Países Baixos, implementaram com sucesso sistemas escolares integrados que
garantem verdadeira igualdade jurídica e económica, respeitando, ao mesmo
tempo, o projeto educativo de cada escola. Traduzindo para números, isto significa
que, em França, cerca de 20% dos alunos estão matriculados em escolas
católicas, enquanto nos Países Baixos, mais de 70% dos alunos frequentam
escolas privadas e, na Bélgica, a percentagem é de 65%. Na Itália, porém, 115
escolas católicas fecharam nos últimos três anos, e o número de alunos diminuiu
em mais de 50.000.
Educação Católica
30GIORNI: Algumas intervenções recentes da sua Congregação, visando a suspensão de alguns cursos de formação teológica em institutos inter-religiosos no México, por serem muito próximos da Teologia da Libertação, são bem conhecidas. Este é o único problema que justificou medidas restritivas? Que outros erros a Congregação enfrenta?
PIO LAGHI: Sim, alguns centros teológicos no México foram suspensos.
Mas precisamos entender completamente as razões que levaram a Congregação para
a Educação Católica a tomar essas medidas.
Essas medidas foram elaboradas com muito esforço. Neste caso
específico, a razão foi a constatação do uso da Teologia da Libertação em um
sentido radicalizado e sociologizado, contrário à valorização dessa teologia,
como emerge nos documentos emitidos pela Congregação para a Doutrina da
Fé, Libertatis nuntius e Libertatis conscientia.
Não se tratava de suprimir institutos, mas de corrigir uma abordagem
educacional e doutrinal que não estava totalmente em consonância com as
disposições do Concílio Vaticano II e com os recentes documentos magisteriais
referentes à formação religiosa e sacerdotal. Um instituto de estudos
teológicos não pode dar espaço a uma formação que enfatize apenas as dimensões
puramente terrenas da mensagem do Evangelho e que corra o risco de formar
assistentes sociais em vez de evangelizadores.
Essa concepção mina a própria identidade da formação para a
vida religiosa e sacerdotal. Daí a necessidade de intervir para conscientizar
os responsáveis sobre a
necessidade de reorientar a formação.
Acrescentaria que qualquer intervenção nesse
sentido não deve ser considerada injusta ou
desproporcional, especialmente considerando o propósito
específico da formação de
candidatos à vida consagrada.
Evidentemente, existem outros perigos também para os
seminários. A Congregação tem promovido a visitação canônica aos seminários em
praticamente todo o mundo. As deficiências encontradas na Europa, América e
outros continentes não podem ser definidas como "erros", mas sim como
uma maior ou menor adesão aos objetivos que a Igreja estabelece para a formação
humana, espiritual, intelectual e pastoral dos candidatos ao sacerdócio. Por
vezes, há uma ênfase diferente nos vários aspectos da formação.
De particular importância nos seminários maiores é a
introdução do "curso propedêutico", uma ferramenta especialmente
eficaz para preparar os seminaristas para ingressarem no seminário maior com
maior preparo espiritual e cultural.
Estamos também convencidos de que a formação dos candidatos ao sacerdócio depende muito da formação dos formadores. Por esta razão, a Congregação não só apoia iniciativas para a formação de formadores, como também promove diretamente algumas delas.
30GIORNI: A psicologia, a "avaliação de aptidão" para a
vocação, é agora também utilizada na formação de sacerdotes. Podemos dizer que
isto tem produzido bons resultados?
Você não acha que o abandono do sacerdócio por jovens
sacerdotes, precisamente nos primeiros anos após a ordenação, exige a
recuperação – antes e além da psicologia – das ferramentas essenciais da
fidelidade cristã, como a oração e os sacramentos (em particular, a confissão,
segundo todas as características da tradição que a Igreja estabeleceu
dogmaticamente: por exemplo, a confissão integral e sincera dos pecados
mortais)?
PIO LAGHI: De fato, este tema tem sido estudado pela Congregação para a Educação Católica há muito tempo. Recentemente, tornou-se mais relevante, especialmente nos países anglo-saxões, onde o uso de testes psicológicos é obrigatório em quase todas as dioceses. Quando usados corretamente, e sempre com o livre consentimento do candidato, esses testes podem ser de grande auxílio no discernimento vocacional. Aliás, em alguns casos, eles se mostram necessários, como está previsto, inclusive, na Ratio fundamentalis , n.º 39.
Infelizmente, podem ocorrer abusos nessa área, mesmo quando realizados com as melhores intenções. Por vezes, o valor dos testes psicológicos tem sido superestimado. Hoje, acredita-se que dois aspectos devem ser equilibrados: a manutenção do direito individual à privacidade (cf. cânon 220) e a salvaguarda do bem da Igreja. Sim, alguns jovens sacerdotes abandonam o ministério imediatamente após a ordenação, mas não vamos exagerar. Contudo, não devemos esquecer que as razões para isso geralmente estão enraizadas na cultura predominante, que influencia profundamente seu comportamento.
A Igreja deve, sem dúvida, reconhecer esta situação e adaptar o percurso da formação sacerdotal em conformidade. Certamente, deve haver a devida atenção à formação espiritual dos futuros sacerdotes, à sua preparação para uma vida de oração numa relação completamente pessoal com Jesus Cristo, e nesta relação, os sacramentos desempenham um papel insubstituível. A necessidade de uma confissão regular e plena dos pecados tem sido negligenciada com demasiada facilidade nos últimos tempos. Não há dúvida de que um regresso a esta prática prestaria um serviço insubstituível aos seminaristas. Contudo, a formação sacerdotal tem muitas outras vertentes: humana, intelectual e pastoral.
O Papa,
na encíclica Pastores Dabo Vobis , é muito claro quanto à necessidade
de uma união harmoniosa de todos estes elementos e, em particular, o Santo
Padre sublinha a necessidade de fundamentos sólidos sobre os quais construir. É
precisamente aqui que a cultura atual se mostra deficiente em comparação com a
do passado. Como já dissemos, muitos jovens não estão suficientemente
preparados para as exigências da vida no seminário.
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