IGREJA
Arquivo 30Dias nº 01 - 1998
"A fé, na verdade, ilumina tudo com uma nova luz...
e, portanto, guia a inteligência em direção a soluções plenamente
humanas."
Uma conversa com o Cardeal Pio Laghi, Prefeito da
Congregação para a Educação Católica.
editado por Giovanni Cubeddu Um diálogo com o Cardeal Pio
Laghi
Os Padres do último Concílio Ecumênico, em sua constituição
pastoral Gaudium et Spes, declararam: " A
fé ilumina tudo com uma nova luz... e assim guia a mente para
soluções plenamente humanas". Quando faltam a simplicidade e a gratuidade
da fé, a criatividade das mentes daqueles que ainda professam ser crentes
também tende a faltar. Assim, acabamos falando demais e de forma muito genérica
sobre cultura, de um jeito que é, no mínimo, enfadonho. Mas é raro encontrar
evidências de intuição, pensamento e discernimento verdadeiramente criativos e
inteligentes. Em suma, é como se Giacomo Leopardi, em vez de escrever poesia,
tivesse apenas planejado obras poéticas...
Sobre esses temas, convidamos o Cardeal Pio Laghi,
Prefeito da Congregação para a Educação Católica, para um diálogo franco e
cordial com o 30Giorni.
Teologia: muitos mestres, poucas testemunhas
30GIORNI : Após décadas de questionamento aberto
aos dogmas e aos fatores fundamentais da instituição eclesiástica, parece que
uma teologia e uma cultura formalmente ortodoxas são hegemônicas na Igreja (nos
seminários, faculdades de teologia e universidades católicas). No entanto,
parece-nos que, entre tantos professores e teólogos formalmente ortodoxos (e em
carreiras eclesiásticas), é muito difícil – para não dizer impossível –
encontrar pessoas que também testemunhem, em seu trabalho teológico e cultural,
a simplicidade do amor a Jesus Cristo. Todos, evidentemente, falam de Cristo,
mas, para usar as palavras de Charles Péguy, "o que é grave é o fato de
ser uma tese". Não uma presença real à qual se possa, antes de tudo, dizer
"Jesus" de joelhos, mas apenas uma tese teológica correta.
Para nós, este parece ser o ponto de julgamento mais radical
sobre a situação atual. Vocês não acham que esse perigo mortal está
generalizado? Em uma entrevista anterior ao 30Giorni ,
discutimos o documento " Presença da Igreja na universidade e na
cultura universitária" . Esse documento expressava a preocupação
de que – em seu confronto com a ciência e a cultura – a Igreja pudesse se
tornar uma academia, quando a presença da Igreja, precisamente, "deve
oferecer a possibilidade efetiva de um encontro com Cristo"...
PIO LAGHI: A perspectiva indicada pela pergunta capta
claramente um ponto-chave na verificação da autenticidade e adequação de
qualquer iniciativa dentro da Igreja e, consequentemente, de toda a atividade
realizada por seminários, faculdades de teologia e universidades católicas.
Cada obra, cada gesto, cada palavra do crente individual, bem como da Igreja,
deve encontrar sua justificação última, seu significado, unicamente em sua
capacidade de "expressar" a presença de Jesus, de revelar Sua oferta
de salvação. Nada na Igreja deve ir além do testemunho, além da voz da Esposa
respondendo ao amor de seu Esposo. Contudo, embora este continue sendo um
critério essencial de discernimento para estabelecer a validade do que os
cristãos fazem, não é fácil torná-lo a base para um juízo sobre a capacidade
real de indivíduos e instituições de expressar a simplicidade da fé. Não
conhecemos as características da figura geral para podermos fazer afirmações
seguras sobre traços individuais.
Dito isso, é certamente possível detectar uma tendência a se
esconder atrás de uma teologia formalmente ortodoxa e de uma cultura cristã,
mas, ao mesmo tempo, também se observam inúmeros sinais encorajadores apontando
na direção oposta. Não se passaram muitos anos desde que Hans Urs von Balthasar
denunciou a divisão artificial que surgiu no Ocidente entre teologia e
santidade. Hoje, pode-se dizer que a necessidade de superar a oposição entre
"teologia na escrivaninha" e "teologia de joelhos" — para
usar a conhecida expressão do teólogo suíço — é percebida por muitos,
especialmente pela geração mais jovem de seminaristas, professores e
estudantes. É necessário levar isso em consideração e promover o
desenvolvimento dessas sementes positivas. Não se pode tirar conclusões
precipitadas. Isso corre o risco de fomentar uma espécie de suspeita em relação
ao mundo acadêmico, à pesquisa rigorosa e paciente, à inteligência, como se
estes não fossem mais capazes de serem permeados pela mensagem do Evangelho. Em
vez disso, devemos continuar a trabalhar para que a universidade, permanecendo
verdadeiramente uma universidade, ofereça a possibilidade real de um encontro
com Cristo.
Homologação Cultural
30 DIAS : Outro perigo que parece estar presente
na atual situação eclesial é a tentativa de impor uma cultura única, a
tentativa de hegemonia cultural a qualquer custo e, portanto, o perigo da
homologação cultural. Em vez de estarmos unidos nas coisas necessárias, nos
dogmas ( in necessariis unitas), …), e livres em empreendimentos culturais (em hipóteses e escolhas culturais),
parece-nos que se busca uma uniformidade cultural. O que, portanto, não é
cultura autêntica. A cultura, sendo a consciência crítica e sistemática de uma
experiência, é por sua natureza fruto da criatividade pessoal. Enquanto isso,
hoje, o que um escritor inteligente e atípico, Gianni Baget Bozzo, em seu
livro O Futuro do Catolicismo: A Igreja depois do Papa Wojtyla (Casale
Monferrato, Piemme, 1997), chama de "ideologia conciliar", em sua
versão moderada, parece dominante. Essa ideologia é exatamente o oposto da
letra e do espírito, por exemplo, das duas constituições dogmáticas do Concílio
Ecumênico Vaticano II, Lumen Gentium e Dei Verbum.
Paradoxalmente, poderíamos dizer que hoje é possível até
mesmo colocar certos dogmas (como o pecado original) entre parênteses, desde
que se seja culturalmente moderado.
Você não acha que essa falta de liberdade na cultura, essa tentativa de um
projeto cultural uniforme, pode ser perigosa? (Estamos falando de uma falta de
liberdade que não é teórica, mas prática.)
Você não acha que essa falta de liberdade (de pluralismo
teológico e cultural legítimo) nas hipóteses e escolhas culturais representa um
perigo para a própria fé, por que há uma tendência a confundir a unidade
necessária no essencial com aquilo que é eminentemente livre e contingente?
LAGHI: Em uma cultura dominada pelo "politicamente
correto", é bastante compreensível que haja tentativas, mesmo dentro da
esfera eclesiástica, de impor um modelo cultural uniforme. Tentam fazer com que
todos concordem com a seguinte questão: "Qual o sentido de se aproximar
dos outros, buscar comunicação, diálogo?" Nesse sentido, poderíamos falar
de uma espécie de "hegemonia cultural" para o nosso tempo. Em
resposta, acredito que devemos cultivar a convicção de que essa visão
"moderada", aparentemente favorável ao surgimento da liberdade, é na
verdade sufocante. Criar uma sinfonia, onde as vozes individuais sejam
simultaneamente autônomas e afinadas, exige o reconhecimento de um Centro que
impulsiona a vida, um Coração pulsante. É este Centro que é indicado pelos
dogmas da Igreja, e é a este Centro que devemos nos referir se quisermos nos
tornar culturalmente fecundos, crescer em liberdade e desenvolver um pluralismo
teológico saudável. É um horizonte sempre aberto, um chamado constante. O
verdadeiro perigo, talvez, seja deixar de reconhecer que o risco que você
destacou existe.
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