Exercícios Espirituais da Quaresma, 4ª meditação: amar o mundo como Cristo

Dom Erik Varden prega os Exercícios Espirituais da Quaresma para o Papa e colaboradores da Cúria Romana  (@Vatican Media)

O bispo Erik Varden faz sua quarta reflexão nos Exercícios Espirituais no Vaticano para o Papa Leão XIV, os cardeais residentes em Roma e os chefes dos Dicastérios, concentrando-se no tema: "Tornar-se livre". Publicamos um resumo de sua reflexão.

Vatican News

O conceito de "liberdade" tornou-se controverso no debate público. A liberdade é um bem precioso; rebelamo-nos contra tudo o que ameace limitá-la ou restringi-la. Consequentemente, o vocabulário da liberdade é um instrumento retórico altamente eficaz.

Qualquer sugestão de que a liberdade de um determinado grupo esteja em risco provoca imediatamente indignação na internet. Pode até mobilizar as ruas.

É impressionante como hoje, na Europa, diversas causas políticas exploram o jargão da liberdade, provocando tensões. O que um segmento da sociedade percebe como "libertador" é considerado opressivo por outros. Surgem frentes opostas, com a bandeira da "liberdade" hasteada em todos os lados. Conflitos acirrados emergem de agendas incompatíveis de suposta libertação.

Essa situação representa um desafio para os cristãos.

É importante esclarecer o que queremos dizer quando, no contexto da fé, falamos em nos tornar livres. É o que São Bernardo faz ao comentar o versículo: "Ele me libertou do laço dos caçadores e da palavra amarga".

Para Bernardo, é evidente que a verdadeira liberdade não é natural para o homem caído.

O que nos parece natural é fazer o que bem entendemos, satisfazer nossos desejos e realizar nossos planos sem interferência, ostentar e vangloriar-nos de nossas ideias. Bernardo, dirigindo-se ao homem nesse estado de ilusão, é extremamente sarcástico. Ele pergunta: "Sabidão, quem você pensa que é? Reconheça que você se tornou uma besta para quem os caçadores armaram suas armadilhas."

O fato de sermos tão facilmente enganados e cairmos nas mesmas armadilhas de sempre, mesmo sabendo bem delas, é para ele prova suficiente de que não somos livres — isto é, de que somos incapazes de progredir firmemente rumo ao verdadeiro objetivo de nossa vida. Permanecemos sujeitos a todo tipo de obstáculos e distrações.

Ao fundamentar sua explicação da liberdade no "Sim!" incondicional do Filho à vontade do Pai, Bernardo revoluciona nossa compreensão do que significa ser livre. A liberdade cristã não consiste em conquistar o mundo pela força, mas em amá-lo com um amor crucificado, tão magnânimo que desejamos dar a vida por ele para que, em Cristo, ele seja libertado.

Devemos ter cuidado quando a liberdade, mantida como refém pela força, é manipulada como meio de legitimar as ações de sujeitos impessoais como "o Partido", "a Economia" ou mesmo "a História". Em uma visão cristã, nenhuma política opressiva pode ser redimida invocando a "liberdade" ideológica. A única liberdade significativa é a pessoal; e a liberdade de uma pessoa não pode anular a de outra.

Aderir a uma ideia cristã de liberdade implica sofrimento. Quando Cristo nos diz para não nos opormos ao mal, ele não está nos pedindo para tolerarmos a injustiça, mas nos faz entender que, às vezes, a causa da justiça é melhor servida pelo sofrimento, quando nos recusamos a responder à força com a força.

O emblema da liberdade permanece o Filho de Deus que "se esvaziou".

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

O deserto e a tentação do jogo

Os Perigos do Jogos de Azar (Clube Notícias)

O DESERTO E A TENTAÇÃO DO JOGO

24/02/2026

Dom Lindomar Rocha Mota
Bispo de São Luís de Montes Belos (GO) 

A vida cristã é dom e responsabilidade. Deus nos criou para a liberdade na luz da verdade. É por isso que que as jogatinas modernas, que tem entrado em nossos lares com aparência de brincadeira e linguagem sedutora, causam tanto estupor. 

Os jogos têm sido difundidos de modo intenso pelas redes digitais e promovidos por vozes influentes e falsamente amigas que não assumem o peso das dores humanas que provocam. 

O jogo não se apresenta como vício, mas o é, e; como todo vício, é uma mistura de ilusão delirante e autodestruição. 

Ele se disfarça de entretenimento e se mostra como oportunidade. Ele promete ganhos rápidos, emoções fortes, sensação de controle. O primeiro contato costuma ser curioso, inocente e vitorioso. Um clique, uma aposta pequena, uma expectativa breve. O coração acelera. A respiração muda. O tempo parece suspenso enquanto se aguarda o resultado. É a vertigem da possibilidade. 

Ali começa o perigo. O jogador não busca apenas dinheiro; busca intensidade. Busca aquele segundo antes do resultado e é nesse segundo que se instala a ilusão de poder, como se o destino estivesse nas próprias mãos. 

A vitória produz euforia, a perda, porém, não encerra o ciclo; ela o alimenta.  

Surge o impulso de recuperar, de tentar novamente, de provar que é possível vencer o acaso. 

Cada rodada carrega a promessa da redenção! 

Essa dinâmica não é neutra. Ela envolve mecanismos psicológicos. 

O ganho inesperado libera entusiasmo; a perda gera ansiedade que pede compensação. Forma-se um circuito emocional que prende a mente e o espírito. O mundo vai se estreitando até caber dentro de uma aposta. As preocupações familiares, o trabalho, a oração, os compromissos passam a girar em torno da aposta.  

A Igreja olha para essa realidade com compaixão e lucidez. Não se trata de condenar pessoas, mas de compreender processos. Muitos homens e mulheres bons, responsáveis, trabalhadores, acabam envolvidos nesse ciclo sem perceber a velocidade com que ele se instala. O entusiasmo inicial transformar-se em transtorno e a breve alegria dá lugar ao vazio e à vergonha. 

A esperança cristã, sólida e paciente, corre o risco de ser substituída por uma expectativa febril e instável. 

A intensidade que o jogo promete é passageira; a alegria que nasce de uma vida orientada por Deus é profunda e duradoura. 

Aos que já se sentem presos nesse ciclo, a Igreja caminha próxima. Há saída, pois a graça restaura. A comunidade acolhe. Procure ajuda, fale com alguém, busque acompanhamento espiritual e, se necessário, apoio profissional. A vergonha não deve ser obstáculo para a libertação. Não entregues o teu Coração ao acaso! 

Fonte: https://www.cnbb.org.br/

Exercícios Espirituais da Quaresma, 3ª meditação: a ajuda de Deus

Papa Leão durante os Exercícios Espirituais no Vaticano   (@Vatican Media)

O bispo Erik Varden faz sua terceira reflexão nos Exercícios Espirituais no Vaticano para o Papa Leão XIV, os cardeais residentes em Roma e os chefes dos Dicastérios, concentrando-se no tema: "A ajuda de Deus". Publicamos um resumo de sua reflexão.

Dom Erik Varden, OCSO*

A ideia de que Deus pode e quer nos ajudar em nossas dificuldades é um axioma da fé bíblica. Ela distingue o Deus de Abraão, Isaac e Jacó — o Deus que, em Cristo Jesus, se fez compaixão encarnada — do Motor Imóvel da filosofia.

O Salmo 90 começa com o versículo: “Qui habitat in adiutorio Altissimi”, isto é, “Tu que habitas sob a proteção do Altíssimo”.

O auxílio de Deus, diz Bernardo, pode ser definido como uma morada, pois constitui uma realidade que nos sustenta, dentro da qual podemos viver, mover-nos e existir. O auxílio de Deus não é ocasional; não é um serviço de emergência ao qual recorremos quando uma casa pega fogo ou alguém é atropelado, como se ligássemos para o 192.

Mas o que dizer dos casos em que pessoas tementes a Deus caem e parecem ser abandonadas? O que dizer quando clamam ao céu sem obter nenhuma resposta, ouvindo apenas o eco desolado da própria voz?

A figura bíblica dessa condição é Jó, cujo livro grandioso pode ser percebido como uma sinfonia em três movimentos: passando do Lamento visceral a uma exposição da Ameaça, até a experiência inesperada da Graça.

Jó não aceita as racionalizações de seus amigos. Recusa-se a pensar que Deus esteja fazendo contas com sua vida como se fosse um balanço contábil. Está determinado a encontrar Deus presente na aflição, clamando heroicamente: “quem, senão Ele, pode fazer isto?”

Como fiéis, podemos considerar a religião como uma apólice de seguro: certos de poder contar com a ajuda de Deus, julgamos estar a salvo do perigo. O mundo parece desmoronar se, e quando, o mal nos atinge. Como enfrento as provações que parecem sem sentido, que destroem minhas barreiras protetoras? Meu relacionamento com Deus é uma forma de negociação, de modo que, quando as coisas se tornam difíceis, sou levado a seguir o conselho da mulher de Jó de “amaldiçoar Deus e morrer”?

Deus pode tornar possível um mundo novo e abençoado depois de derrubar os muros que pensávamos ser o mundo — muros dentro dos quais, na verdade, estávamos sufocando.

Habitar no auxílio de Deus, como nos ensina São Bernardo, não significa negociar seguranças. Significa atravessar o Lamento e a Ameaça para aprender a viver com Graça nesse novo nível de profundidade. E, assim, permitir que outros o encontrem.

Com a presença do Papa Leão XIV, dos cardeais residentes em Roma e dos chefes dos Dicastérios, teve início, na tarde de domingo, 22 de fevereiro, na Capela Paulina, o tradicional ...

* Tradução não oficial da síntese publicada neste endereço: coramfratribus.com/archive/gods-help/

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

Dos Sermões de São Gregório de Nazianzo, bispo

Manifestemos uns para com os outros a bondade do Senhor (rainhadetodosossantos)

Dos Sermões de São Gregório de Nazianzo, bispo

(Oratio 14, De pauperum amore, 23-24:PG35 889-890)             (Séc.IV)

Manifestemos uns para com os outros a bondade do Senhor

Considera de onde te vem a existência, a respiração, a inteligência, a sabedoria, e, acima de tudo, o conhecimento de Deus, a esperança do reino dos céus e a contemplação da glória que, no tempo presente, é ainda imperfeita como num espelho e em enigma, mas que um dia haverá de ser mais plena e mais pura. Considera de onde te vem a graça de seres filho de Deus, herdeiro com Cristo e, falando com mais ousadia, de teres também sido elevado à condição divina. De onde e de quem vem tudo isso?

Ou ainda, – se quisermos falar de coisas menos importantes e que podemos ver com os nossos olhos – quem te concedeu a felicidade de contemplar a beleza do céu, o curso do sol, a órbita da lua, a multidão dos astros e aquela harmonia e ordem que se manifestam em tudo isso como uma lira afinada?

Quem te deu as chuvas, as lavouras, os alimentos, as artes, a morada, as leis, a sociedade, a vida tranquila e civilizada, a amizade e a alegria da vida familiar?

De onde te vem poderes dispor dos animais, os domésticos para teu serviço e os outros para teu alimento?

Quem te constituiu senhor e rei de todas as coisas que há na face da terra?

E, porque não é possível enumerar uma a uma todas as coisas, pergunto finalmente: quem deu ao homem tudo aquilo que o torna superior a todos os outros seres vivos?

Porventura não foi Deus? Pois bem, agora, o que ele te pede em compensação por tudo, e acima de tudo, não é o teu amor para com ele e para com o próximo? Sendo tantos e tão grandes os dons que recebemos ou esperamos dele, não nos envergonharemos de não lhe oferecer nem mesmo esta única retribuição que pede, isto é, o amor? E se ele, embora sendo Deus e Senhor, não se envergonha de ser chamado nosso Pai, poderíamos nós fechar o coração aos nossos irmãos?

De modo algum, meus irmãos e amigos, de modo algum sejamos maus administradores dos bens que nos foram concedidos pela graça divina, a fim de não ouvirmos a repreensão de Pedro: “Envergonhai-vos, vós que vos apoderais do que não é vosso; imitai a justiça de Deus e assim ninguém será pobre”.

Não nos preocupemos em acumular e conservar riquezas, enquanto outros padecem necessidade, para não merecermos aquelas duras e ameaçadoras palavras do profeta Amós: Tomai cuidado, vós que andais dizendo: “Quando passará o mês para vendermos; e o sábado, para abrirmos nossos celeiros?” (cf. Am 8,5).

Imitemos aquela excelsa e primeira lei de Deus, que faz chover sobre os justos e os pecadores e faz o sol igualmente levantar-se para todos; que oferece aos animais que vivem na terra a extensão dos campos, as fontes, os rios e as florestas; que dá às aves a amplidão dos céus, e aos animais aquáticos, a vastidão das águas; que proporciona a todos, liberalmente, os meios necessários para a sua subsistência, sem restrições, sem condições, sem fronteiras; que põe tudo em comum, à disposição de todos eles, com abundância e generosidade, de modo que nada falte a ninguém. Assim procede Deus para com as suas criaturas, a fim de conceder a cada um os bens de que necessita segundo a sua natureza e dignidade, e manifestar a todos a riqueza da sua bondade.

Fonte: https://liturgiadashoras.online/

Exercícios Espirituais da Quaresma, 2ª meditação: Bernardo, o Idealista

Papa durante os exercícios espirituais   (@Vatican Media)

O bispo Erik Varden faz sua segunda reflexão nos Exercícios Espirituais no Vaticano para o Papa Leão XIV, os cardeais residentes em Roma e os chefes dos Dicastérios, concentrando-se no tema: “Bernardo, o Idealista.” Publicamos um resumo de sua reflexão.

Dom Erik Varden, OCSO*

Que tipo de homem era São Bernardo? De onde vinha? Ele se destaca no movimento cisterciense do século XII: grande foi o seu carisma, grande a sua capacidade de trabalho.

Muitos, inclusive alguns que deveriam saber mais a respeito, acreditam que ele tenha sido o iniciador da Ordem. Não é assim, certamente, ainda que de fato tenha causado um grande impacto quando chegou, em 1113, aos 23 anos de idade, com um grupo de trinta companheiros.

A iniciativa de Cîteaux, fundada em 1098, foi tanto uma inovação quanto uma reforma. Os fundadores chamaram sua casa de novum monasterium. O projeto não foi, em primeiro lugar, uma reação contra algo ou alguém — e ainda bem, visto que os projetos reacionários, cedo ou tarde, acabam em nada.

À primeira vista, o projeto cisterciense era conservador; no entanto, seus protagonistas introduziram novidades. A dialética foi frutífera.

A confiança em seu próprio juízo tornava Bernardo, às vezes, flexível na observância de certos procedimentos que, no restante, afirmava defender. Sua visão das exigências da Igreja o levava por vezes a adotar posições rígidas, manifestando um espírito combativo e partidário.

Não era, porém, um hipócrita.

Era genuinamente humilde, dedicado a Deus, capaz de uma ternura delicada, um amigo fiel — capaz de tornar-se amigo de antigos inimigos — e uma testemunha convincente do amor de Deus. Era, e continua sendo, uma figura fascinante.

Dom James Fox, o abade empreendedor da abadia de Gethsêmani de 1948 a 1967, certa vez escreveu, exasperado, sobre o confrade Thomas Merton: “Ele tem uma mente tão elétrica!” Merton irritava Fox com suas ideias, intuições e insistências. Mas Fox sabia que Merton era sincero. Respeitava-o, apreciava sua companhia (quando não estavam no meio de alguma discussão épica) e, durante a maior parte de seu governo na abadia, confessava-se com Merton.

Seria tolice comparar Thomas Merton a Bernardo de Claraval ; contudo, há uma certa semelhança de caráter. Bernardo não conheceu a eletricidade, mas a sua também era uma natureza mercurial, que tinha e precisava equilibrar tensões enormes.

O ensinamento de Bernardo sobre a conversão nasce de uma cultura bíblica sem igual e de noções teológicas bem ponderadas. Nasce também — e com o passar do tempo cada vez mais — da luta pessoal, ao aprender a não dar por certo que o seu caminho seja sempre o correto, instruído pela experiência, pelas feridas e pelas provocações a colocar em questão a própria presunção e a maravilhar-se diante da justiça misericordiosa de Deus.

Bernardo é um excelente companheiro para todo aquele que empreende um êxodo quaresmal do egocentrismo e do orgulho, no desejo de buscar a verdade de si mesmo mantendo os olhos fixos no amor de Deus que tudo ilumina.

Com a presença do Papa Leão XIV, dos cardeais residentes em Roma e dos chefes dos Dicastérios, teve início, na tarde de domingo, 22 de fevereiro, na Capela Paulina, o tradicional ...

* Tradução não oficial da síntese publicada neste endereço: coramfratribus.com/life-illumined/bernard-the-idealist/ 

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

Reflexão para o I Domingo da Quaresma (A)

Evangelho do domingo (Vatican News)

Em Cristo temos exatamente a realização da vocação da natureza humana, ser superior a tudo sendo imagem de Deus, sendo livre!

Vatican News

Começamos a Quaresma com um texto que nos possibilita refletir sobre o projeto de Deus  a respeito do ser humano. O livro do Gênesis nos apresenta o homem sendo criado como o ponto alto de toda a criação, como imagem e semelhança de Deus. Exatamente por isso ele deverá proceder como superior a tudo e não deixar-se influenciar por nenhuma qualidade de qualquer coisa criada, deverá permanecer sempre livre!

É nesse exato momento que entra o a perversão do Mal ao provocar no homem o forte e imperioso desejo de experimentar a fruta proibida, ao ponto de apequenar-se  cedendo às  qualidades olfativas e visuais da fruta em detrimento da orientação do Criador.

Foi o primeiro ato em que o ser humano demonstrou que abria mão de sua liberdade para satisfazer seus instintos, sua curiosidade e, tragicamente, querer ser igual a Deus. Deixou de se reconhecer criatura, homem, vindo da terra, do humus e querendo, com seu próprio poder chegar a ser onipotente. O ser humano trocou a humildade pela soberba, eis o primeiro pecado.

No Evangelho, Jesus, o Homem Perfeito, a verdadeira imagem do Pai, vence o Mal ao manter-se submisso ao Pai e mostrar-se um homem livre. Não será a comida, a satisfação de suas necesidades biológicas que irá submetê-lo às propostas do Mal; nem a tentação do orgulho, da vaidade, do ser renomado, do ser famoso, do prestígio irá fazê-lo aceitar a imposição de Satanás e nem a sedução do poder o derrotará em sua fidelidade ao Pai.

Para nós, a ação de Jesus, sua postura, nos interpela quando em nossa vida somos tentados a satisfazer nossas necessidades naturais, nossos desejos de prestígio e nossa sede de poder. Olhemos para o Homem Perfeito, a Imagem Visível do Deus Invisível, e suas respostas serenas às perturbadoras tentações.

No trecho da Carta aos Romanos, São Paulo nos fala sobre os modos de vida de Adão e de Cristo. O primeiro, como vimos no início de nossa reflexão, mostrou-se fraco. Contudo, essa debilidade foi herdada por todos nós, seus descendentes. Somos conscientes de que titubeamos e fracassamos diante das tentações.

Em Cristo temos exatemente a realização da vocação da natureza humana, ser superior a tudo sendo imagem de Deus, sendo livre!

Mais ainda, não podemos comparar a graça de Deus ao pecado de Adão, nos fala o Apóstolo. Se “pela desobediência de um só homem a humanidade toda foi estabelecida em uma situação de pecado, assim também, pela desobediência de um só, toda a humanidade passará para uma situação de justiça”, que é ser plenamente livre e plenamente unida a  Deus.

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

Este mandamento tem uma promessa de vida para quem o cumpre

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Mónica Muñoz - publicado em 16/01/26

Existem dez mandamentos da lei de Deus e cinco da Igreja, mas este aqui contém uma promessa de vida para quem o segue.

O católico comum sabe que, desde o Antigo Testamento, Deus deixou escritos os Dez Mandamentos nas Tábuas da Lei. Depois, a Igreja nos deu cinco mandamentos para fortalecer nossa fé e auxiliar em suas necessidades. No entanto, apenas um mandamento contém uma grande promessa para quem o observa de maneira pontual.

Mandamento sobre os pais

Certamente, é na Sagrada Escritura que encontramos este belo mandamento. Mais especificamente, é no livro do Eclesiástico (também chamado de Sirácida ou Sirácides) — onde se preservou a sabedoria do homem que teme a Deus — que podemos lê-lo.

Mas, do que trata este mandamento? Do respeito que os filhos devem aos seus pais:

Filho, ampara a velhice de teu pai e não o tragas em tristeza durante a sua vida; mesmo que sua inteligência desfaleça, sê compreensivo e não o desprezes, estando tu em pleno vigor. Pois a caridade feita ao pai não será esquecida, mas servirá para reparar os teus pecados." (Eclo 3, 3-7. 14-17a)

A promessa de vida

É fácil entender por que Deus prometeu bênçãos e vida longa àqueles que honram seus pais. Digamos que, na ordem dos mandamentos da Lei de Deus, este é o mais importante após os que ordenam servi-Lo e honrá-Lo. O quarto mandamento nos exige respeitar nossos pais porque eles representam a autoridade de Deus.

O próprio Senhor Jesus, sendo Deus, "lhes era submisso" (Lc 2, 51).

Além disso, é com eles que aprendemos a viver a fé e a ser pessoas de bem. Ambos são encarregados de oferecer ao mundo cristãos responsáveis e úteis. Naturalmente, os pais não são perfeitos e, em certas ocasiões, não cumprem seu dever. É nesses momentos que nós, filhos, devemos orar por eles, pois nunca encontraremos na Bíblia uma linha sequer contra os pais que falham com seus filhos — nem mesmo se tiverem sido ruins.

Por esses motivos, olhemos com os olhos de Deus para aqueles que nos deram a vida e busquemos alcançar as promessas que o Senhor fez a que

Fonte: https://pt.aleteia.org/

Papa pede a padres que usem o cérebro, não IA, para preparar homilias

Papa Leão XIV discursa ontem (19) para padres da diocese de Roma na Aula Paulo VI, no Vaticano. | Vatican Media

Por Marco Mancini*

20 de fev de 2026

Numa conversa particular ontem (19) com padres da diocese de Roma, o papa Leão XIV respondeu a quatro perguntas, aconselhando-os sobre oração, estudo e fraternidade sacerdotal.

O momento, que não foi filmado, ocorreu depois que Leão XIV fez um discurso público aos padres, exortando-os a "reacender a chama" de seu ministério.

“O primeiro padre a falar foi um jovem que perguntou ao papa como o Evangelho pode ser vivido no mundo dos jovens”, segundo um padre presente na reunião de ontem na Aula Paulo VI, no Vaticano.

O padre disse à ACI Stampa, agência em italiano da EWTN, que a resposta do papa a essa pergunta foi: “Antes de tudo, o que é necessário é o testemunho do padre; e depois, encontrando jovens, eles devem ampliar seus horizontes para alcançar o maior número possível de jovens. Para isso, é necessário redescobrir o valor da comunhão”.

Respondendo a uma segunda pergunta, Leão XIV recomendou conhecer bem “a comunidade em que se vive e trabalha”.

“É necessário conhecer bem a realidade”, disse ele. “Para amar a sua comunidade, é preciso conhecê-la. Portanto, é necessário um verdadeiro esforço conjunto para compreendê-la melhor e, assim, enfrentar juntos todos os desafios que surgirem”.

“O papa também nos exortou a usar mais o nosso intelecto e não a inteligência artificial [IA] para preparar as homilias, como ele tem visto e ouvido acontecer”, disse o padre. “E aqui o papa fez uma forte recomendação em relação à oração: nós, sacerdotes, devemos rezar — permanecer com o Senhor, ou seja — não reduzir tudo ao breviário ou a alguns breves momentos de oração, mas aprender verdadeiramente a escutar o Senhor novamente”.

A terceira pergunta foi mais reflexiva: Hoje, como sacerdotes, somos incapazes de nos alegrar com o sucesso de outro sacerdote.

Leão XIV disse que “todos somos humanos, mas devemos dar um bom exemplo, especialmente o exemplo da fraternidade sacerdotal”.

Ele falou longamente sobre como cultivar a amizade sacerdotal. O papa também os exortou a continuar estudando. “Deve ser um estudo contínuo; devemos sempre nos manter atualizados”, disse o sacerdote de Roma. “Mas o fundamental é cultivar a amizade sacerdotal, a fraternidade sacerdotal”.

A última pergunta foi sobre aos padres idosos e à sua solidão. Segundo o padre, a resposta de Leão XIV “reafirmou a necessidade de fraternidade, da alegria de estarmos juntos”.

“Devemos dar graças, viver verdadeiramente a gratidão pelo fato de sermos padres, desde o dia da nossa ordenação, todos os dias, e agradecer a Deus por esse grande dom, e viver o sacerdócio com gratidão. E aqui, também se exige muita humildade”.

“Pessoalmente, fiquei feliz”, concluiu o padre. “Agradecemos muito ao papa por um discurso muito, muito concreto”.

*Jornalista baseado em Roma, trabalhou para a agência de imprensa 'Area', lidando com políticas internas, economia, mas acima de tudo com o Vaticano. Jornalista profissional desde 2008 e credenciado na sala de imprensa na Santa Sé, acompanhou os conclaves de 2005 e 2013. Trabalha atualmente para a ACI Stampa, agência de notícias do grupo EWTN em italiano. Ao lado de seu colega Andrea Gagliarducci, é autor de "La Quaresima dela Chiesa" e "Benedetto XVI, a total Pope".

Fonte: https://www.acidigital.com/

O que, exatamente, se fez carne no Evangelho de João?

Blessed Virgin Mary with baby Jesus Byzantine mosaic art on the Hagia Sophia apse in Istanbul, Turkey | Artur Bogacki | Shutterstock

Daniel R. Esparza - publicado em 29/01/26

O que se fez carne é chamado de ὁ λόγος — o Logos — e João trata esse Logos como alguém, não como algo. E quanto a <em>Verbum</em>? E "Palavra"?

Quando os cristãos falam da Encarnação, surge uma pergunta enganosamente simples: o que foi encarnado? Um conceito? Uma palavra dita em voz alta? Um princípio filosófico? O Prólogo do Evangelho de João responde com cuidado gramatical e ousadia teológica. O que quer que tenha se feito carne é chamado de ὁ λόγος — o Logos — e João trata esse Logos como alguém, e não como algo.

Logos: Um termo com profundidade e direção

João abre seu evangelho dizendo: “Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος” (“No princípio era o Logos”).

A palavra grega logos possui um campo semântico vastíssimo. Pode significar palavra, discurso, relato, explicação, argumento ou razão. Seu verbo de origem, legein, significava originalmente “reunir” ou “coletar”.

Um logos é aquilo que reúne a realidade em uma ordem inteligível: uma narrativa montada a partir de eventos, uma lógica extraída de causas, um padrão que dá sentido às coisas.

Na filosofia grega, o logos podia até designar a estrutura racional do cosmos. João se apropria dessa riqueza e a reformula. Ele atribui relacionamentos ao Logos.

O Logos está “com” Deus (pros ton theon), uma expressão que sugere orientação e presença, e “era Deus” (theos ēn ho logos). A sintaxe é fundamental aqui: o Logos compartilha a natureza de Deus sem ser idêntico ao Pai. Desde a primeira linha, o Logos de João se relaciona.

Por que “Palavra” ainda funciona — com cautela

As Bíblias em português (e inglês) traduzem logos como “Palavra” (ou "Verbo"), uma escolha herdada de séculos de leitura cristã. Nas Escrituras, “palavra” frequentemente significa uma expressão eficaz — um discurso que realiza aquilo que declara. A própria Criação se desenrola por meio de tal fala: Faça-se... A “Palavra” no Evangelho de João é a autoexpressão de Deus, a vida divina comunicada para fora.

Isso se torna explícito em João 1, 14: “καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο” — “e o Logos se fez carne”. O verbo egeneto (“tornou-se” ou “fez-se”) sinaliza uma mudança real na história, e sarx (“carne”) aponta para a condição plena da vida humana: mortalidade, vulnerabilidade, existência corporal. Ao usar "carne", João escolhe deliberadamente um termo que resiste à espiritualização. O que entra na história compartilha nossos limites materiais.

Verbum: A herança latina no Evangelho

Quando o cristianismo latino traduziu logos como verbum, utilizou uma palavra que combina fala com ação. Este é o gênio da tradução de São Jerônimo. Verbum pode significar uma palavra falada, mas é também a raiz de “verbo”, a palavra do fazer, da ação. Existiam outras opções em latim — ratio (razão) ou sermo (discurso) — mas verbum preservou o sentido de uma expressão que age.

Essa escolha moldou a teologia.

Santo Agostinho falava do Verbum como o autoconhecimento do Pai, eternamente gerado, pessoal, vivo. O termo latino sustentou a reflexão sobre o Filho como a própria expressão de Deus, sem dissolvê-lo em um princípio abstrato. A Igreja mais tarde insistiria, com precisão, que o Filho eterno assumiu uma natureza humana completa. Como afirma o Catecismo, o Filho “tornou-se verdadeiramente homem, permanecendo verdadeiramente Deus” (CIC 464).

A gramática, não a metáfora, resolve a questão

A linguagem de João é concreta. Ele escreve sobre o Logos — definido, pessoal — que entra no tempo. O cristianismo começa com a afirmação de que a própria autoexpressão de Deus tem uma história humana, um corpo humano e um nome humano. A Encarnação, no relato de João, não é a chegada de uma ideia, mas o advento de uma pessoa que pode ser vista, ouvida e tocada.

Fonte: https://pt.aleteia.org/

A Fraternidade São Pio X rejeita o diálogo com a Santa Sé. Ordenações confirmadas

Basílica de São Pedro (Vatican News)

Em uma carta dirigida ao cardeal Fernández, prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, o superior geral Pagliarani afirma não vislumbrar a possibilidade de iniciar um diálogo “teológico” como proposto pela Santa Sé, visto que “os textos do Concílio não podem ser corrigidos, nem a legitimidade da Reforma litúrgica questionada”. Não sendo possível chegar a um acordo sobre a doutrina, confirma-se, portanto, a decisão de consagrar novos bispos em 1º de julho.

Salvatore Cernuzio – Vatican News

Não à proposta de um diálogo “especificamente teológico” apresentada pela Santa Sé, porque, de qualquer forma, nunca se colocariam em dúvida os textos do Concílio nem a legitimidade da reforma litúrgica. Sim às consagrações de novos bispos previstas para o próximo dia 1º de julho. A Fraternidade São Pio X responde com uma carta do superior geral, padre Davide Pagliarani, ao cardeal Víctor Manuel Fernández, prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, após o encontro entre os dois ocorrido no dia 12 de fevereiro último, no Vaticano. Encontro que Fernández definiu em um comunicado posterior como “cordial” e “sincero” e após o qual informou ter proposto aos membros da Fraternidade iniciar “um diálogo especificamente teológico” com “uma metodologia bem precisa, sobre temas que ainda não tiveram uma suficiente precisão”. A proposta foi acompanhada pelo pedido de suspensão das ordenações episcopais anunciadas no dia 2 de fevereiro, pois isso “implicaria uma ruptura decisiva da comunhão eclesial (cisma) com graves consequências para a Fraternidade como um todo”.

Pagliarani, há uma semana, havia informado que apresentaria a proposta do Vaticano aos membros do Conselho Geral da Fraternidade e confirma que foi “dedicado o tempo necessário para avaliá-la”. Nesta terça-feira, 18 de fevereiro, chegou a resposta ao cardeal assinada pelos cinco membros do Conselho Geral.

A proposta de diálogo

Na carta dirigida ao cardeal Fernández, o superior dos chamados lefebvrianos (do nome do bispo Marcel Lefebvre, que fundou a associação na década de 1970 em oposição às reformas do Concílio Vaticano II) diz alegrar-se, por um lado, com a “nova abertura ao diálogo”, como “resposta positiva” à sugestão de “uma discussão” doutrinária já avançada por ele mesmo em janeiro de 2019, em “um momento sereno e pacífico, sem a pressão ou a ameaça de uma eventual excomunhão”. Por outro lado, Pagliarani rejeita a proposta da Santa Sé porque um caminho de diálogo comum não poderia, de qualquer forma, “chegar a determinar em conjunto o que constituiria ‘o mínimo necessário para a plena comunhão com a Igreja Católica’”, uma vez que “os textos do Concílio não podem ser corrigidos, nem a legitimidade da Reforma litúrgica questionada”.

“O Concílio – sublinha Pagliarani – não constitui um conjunto de textos livremente interpretáveis: ele foi recebido, desenvolvido e aplicado ao longo de sessenta anos pelos Papas que se sucederam, segundo orientações doutrinárias e pastorais precisas. Essa leitura oficial se expressa, por exemplo, em textos importantes como Redemptor hominis, Ut unum sint, Evangelii gaudium ou Amoris lætitia. Ela também se manifesta na reforma litúrgica, compreendida à luz dos princípios reafirmados em Traditionis custodes. Todos esses documentos mostram que o quadro doutrinário e pastoral no qual a Santa Sé pretende situar qualquer discussão já está determinado”.

Ordenações confirmadas

“Por estas razões – acrescenta Pagliarani –, na consciência partilhada de que não podemos chegar a um acordo sobre a doutrina, parece-me que o único ponto em que podemos concordar é o da caridade para com as almas e para com a Igreja”.

O responsável da FSSPX - que de fato não admite a legitimidade do rito litúrgico resultante da reforma litúrgica - afirma, portanto, não poder aceitar “a perspectiva e os objetivos em nome dos quais o Dicastério propõe uma retomada do diálogo no momento atual; nem, concomitantemente, o adiamento da data de 1º de julho”. As ordenações de novos bispos são, portanto, confirmadas como “necessidade concreta a curto prazo para a sobrevivência da Tradição”.

O comunicado do cardeal Fernández

Como se recordará, no comunicado do último dia 12 de fevereiro, o cardeal Fernández declarou: “foi reiterado pela Santa Sé que a ordenação de bispos sem o mandato do Santo Padre, que detém um poder ordinário supremo, que é pleno, universal, imediato e direto (cf. CDC, cân. 331; Cost. Dogm. Pastor aeternus, cap. I e III) implicaria uma ruptura decisiva da comunhão eclesial (cisma) com graves consequências para a Fraternidade como um todo (João Paulo II, Lett. Ap. Ecclesia Dei, 2 de julho de 1988, nn. 3 e 5c; Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, Nota explicativa, 24 de agosto de 1966, n. 1)”.

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt