Casamento em tempos líquidos: controvérsia ou coragem?

Zamrznuti tonovi | Shutterstock

Karen Hutch - publicado em 06/04/26

"Quero me casar e formar uma família". Uma frase controversa para o mundo atual. Cada vez mais jovens adiam ou descartam o matrimônio.

Em uma época na qual o romance costuma ser objeto de ironia e o compromisso permanente desperta estranheza, dizer "quero me casar" pode parecer quase uma declaração contracultural. As redes sociais estão repletas de discursos que questionam o valor do casamento relações estáveis e celebram a autossuficiência absoluta.

No entanto, apesar desse clima cultural, o desejo de amar e construir uma vida com alguém continua vivo em muitas pessoas. Talvez por isso valha a pena perguntar: por que algo tão humano como querer se casar parece hoje, para alguns, uma ideia polêmica?

No México, o INEGI e o Xataka apontam que as novas gerações já não veem o matrimônio como parte essencial para uma vida plena; em vez disso, as gerações Z e Millennial agora priorizam o desenvolvimento profissional, os estudos, as viagens e o crescimento pessoal antes do compromisso do casamento.

O auge do cinismo romântico

As marcas de roupas, assim como as redes sociais, encarregaram-se de nos vender um cinismo romântico que nos impulsiona a ver os homens como inimigos e até a compartilhar a ideia de que ter um namorado pode ser vergonhoso — desde a ideia de postar fotos com ele até o fato de não querer ter um compromisso real com a pessoa e se casar.

E embora nessa busca controversa por um amor verdadeiro a jornalista Megan Dillon tenha analisado a dura realidade de ser um otimista romântico, o cenário dos encontros pode chegar a ser sombrio devido à falta de um vínculo real e à fragilidade nas relações.

Ela argumenta que "a fadiga dos aplicativos de namoro nos faz desejar conexões na vida real, mas é difícil ter um encontro casual na fila de um café quando todos estão grudados em seus telefones".

Casamento e a própria independência

A narrativa atual nos apresenta a ideia de que o matrimônio acaba com a independência individual, apresentando ambos como incompatíveis, debatendo que o casamento encerra os projetos pessoais e a liberdade da pessoa. No entanto, não se trata de acabar com os projetos pessoais, mas de uni-los a um projeto de casal, onde ambos possam continuar crescendo juntos.

Megan Dillon expressa em um de seus artigos que "querer um parceiro não cancela a independência, mas pode enriquecer a vida pessoal". Enquanto isso, a visão cristã nos comprova que "o matrimônio não anula a pessoa, mas a chama a um amor mais pleno e maduro".

Amar em tempos líquidos

Mesmo quando enfrentamos a dificuldade de encontrar um amor para toda a vida e diante da ideia contracultural de querer casar, o anseio de amar e ser amado permanece no coração do ser humano. Vemos isso nos encontros através dos aplicativos e no entusiasmo por encontros espontâneos, na busca por encontrar alguém interessante que compartilhe as mesmas metas; o desejo de amar e ser amado não desaparece, mesmo quando a cultura o ridiculariza.

Amar é a melhor decisão

Em uma cultura que muitas vezes desconfia do compromisso e zomba do romantismo, querer amar uma pessoa para sempre pode parecer ingênuo. No entanto, talvez seja o contrário. Apostar no matrimônio implica entregar-se e saber que a cada dia o amor pode crescer, amadurecer e sustentar-se no tempo.

Talvez por isso, em meio a uma época marcada pelo descartável, escolher o matrimônio não seja uma ideia fora de moda, mas sim uma das decisões mais corajosas e esperançosas que uma pessoa pode tomar.

Fonte: https://pt.aleteia.org/

Você toma café da manhã tarde?

Café da manhã no horário errado pode prejudicar o metabolismo (Foto: Freepik)

Você toma café da manhã tarde? Isso pode afetar sua saúde

Por: Simples Conteúdo

7 abr 2026  04h57

O horário em que você faz a primeira refeição do dia pode ser mais importante do que parece. Um estudo publicado no International Journal of Epidemiology revelou que tomar café da manhã após as 9 horas da manhã está associado a um aumento de 59% no risco de desenvolver diabetes tipo 2, em comparação com quem se alimenta antes das 8h.

A pesquisa, realizada até o ano passado, acompanhou 103.312 adultos na França, que registraram detalhadamente seus hábitos alimentares, incluindo horários e composição das refeições. Os participantes foram monitorados por cerca de sete anos, período em que foram identificados 963 novos casos da doença. Segundo os dados, o risco foi significativamente maior entre aqueles que costumavam adiar o desjejum.

Para os pesquisadores, a relação tem base fisiológica. Pular ou atrasar o café da manhã pode prejudicar a regulação da glicose, da insulina e dos lipídios no organismo, processos essenciais para manter o metabolismo equilibrado e prevenir doenças metabólicas.

Jantar tarde também pesa contra

Além do café da manhã, o estudo também analisou o impacto do horário da última refeição do dia. Os resultados indicam que jantar após as 22h também pode elevar o risco de diabetes tipo 2.

Por outro lado, pessoas que distribuíam melhor a alimentação ao longo do dia, com refeições mais frequentes, apresentaram menor incidência da doença. Isso reforça a importância não apenas do que se come, mas também de quando se come.

Qual seria o horário ideal?

De acordo com os cientistas, os benefícios do jejum prolongado parecem depender de uma rotina alimentar equilibrada. Nesse contexto, a recomendação mais favorável seria:

Tomar café da manhã antes das 8h

Jantar antes das 19h

Essa combinação pode ajudar a alinhar o relógio biológico do corpo, favorecendo o metabolismo e reduzindo o risco de desenvolver diabetes tipo 2.

Fonte: https://www.terra.com.br/

https://www.terra.com.br/vida-e-estilo/degusta/alimentacao-com-saude/voce-toma-cafe-da-manha-tarde-isso-pode-afetar-sua-saude,05db209aae8b6b405dc3ac537f9c186cg09f74ij.html?utm_source=clipboard

Tiago Alberione: o profeta da evangelização digital

Bem-aventurado Tiago Alberione, fundador da Pia Sociedade de São Paulo (Vatican News)

Neste sábado, 4 de abril, recorda-se o nascimento do Beato Tiago Alberione, sacerdote italiano que intuiu, ainda no início do século XX, que o Evangelho precisava habitar os meios de comunicação — uma visão que permanece atual e profundamente profética.

Matheus Macedo - Vatican News

No dia 4 de abril celebra-se o nascimento do Beato Tiago Alberione, sacerdote italiano que, ainda no início do século XX, teve uma intuição decisiva: o Evangelho precisava habitar os meios de comunicação.

Assista a reportagem: Tiago Alberione - o pioneiro da evangelização através da comunicação

Hoje, em um cenário marcado pelas redes sociais, pela inteligência artificial e por novas linguagens digitais, sua visão não apenas permanece atual, como se revela profundamente profética. Esse dinamismo se reflete também em experiências recentes da Igreja, como o trabalho de missionários digitais e de paróquias que transformam as mídias sociais em verdadeiros espaços de evangelização e encontro.

Tiago Alberione abençoando equipamentos cinematográficos.   (Alberione.org)

Fundador da Pia Sociedade de São Paulo, conhecida como Família Paulina, Alberione compreendeu que a comunicação não era apenas um instrumento, mas um ambiente a ser evangelizado, uma percepção reconhecida pelo Papa Paulo VI, que via nele “uma testemunha capaz de discernir os sinais dos tempos”.

Padre Alberione: um “empreendedor de Deus”

Segundo o postulador dos Paulinos, Padre Vito Spagnolo, “padre Alberione não era um intelectual de escritório, mas um verdadeiro ‘empreendedor de Deus’”. Sua intuição nasceu na noite de passagem do século XIX para o XX, enquanto rezava diante da Eucaristia: sentiu o convite de Jesus a “fazer algo pelos homens do novo século”.

Ele compreendeu que a imprensa, o rádio e, depois, a televisão não eram instrumentos do “mundo” ou do “demônio”, mas púlpitos modernos a partir dos quais anunciar a Palavra. Sob sua orientação nasceram iniciativas que ainda hoje marcam a cultura italiana e mundial: Família Cristã (uma das revistas mais difundidas na Itália), Il Giornalino (voltado à educação das crianças), as Edições Paulinas e a Paulus Editora (para a difusão da Bíblia e de livros acessíveis), além de iniciativas no rádio e no cinema. Foi um dos primeiros a investir na produção audiovisual com finalidade pastoral.

Beato Tiago Alberione junto a irmãos e padres paulinos   (Alberione.org)

“Se estivesse vivo hoje”, observa o padre Spagnolo, “Alberione provavelmente seria um dos primeiros a usar inteligência artificial, redes sociais e até o metaverso. Ele dizia: ‘não falem apenas de religião, mas falem de tudo de modo cristão’. Hoje, isso significa habitar o ambiente digital levando valores humanos e espirituais ao meio do caos informativo”.

A atualidade de uma intuição profética

Para o superior geral dos Paulinos, Padre Domenico Soliman, a intuição de Alberione continua sendo um dos grandes legados do fundador. “Embora padre Alberione tenha vivido em uma época já distante, ele ofereceu à Igreja uma nova sensibilidade quanto à evangelização por meio dos meios e das linguagens da comunicação”, afirma. Segundo ele, um dos aspectos mais atuais é o desejo de alcançar a todos: “é muito forte esse anseio de chegar a todos, para que todos possam encontrar Cristo e o seu Evangelho.” Uma missão que hoje se insere em um contexto em que a comunicação se tornou parte da vida cotidiana: “Ela se torna cada vez mais próxima das pessoas, aliás, parte do contexto vital de cada indivíduo.”

Família Paulina junto ao fundador Tiago Alberione   (Alberione.org)

Diante das transformações tecnológicas, padre Domenico vê continuidade, não ruptura: “pensemos nas redes digitais, na inteligência artificial, com seus desafios e oportunidades. Padre Alberione queria chegar a todos os povos, entrar em cada casa, envolver todas as categorias de pessoas… todos, pelo Evangelho.” E acrescenta: “hoje, ele se alegraria ainda mais ao ver como a comunicação é um contexto vital, onde as pessoas vivem com seus problemas, mas também com suas esperanças, aspirações e alegrias.”

Espiritualidade integral: todo o Cristo para toda a pessoa

Outro ponto central destacado pelo superior geral dos Paulinos é a herança espiritual deixada por Alberione. “Ele nos deixou uma espiritualidade cujo centro é Cristo, todo o Cristo — isto é, Verdade, Caminho e Vida”, explica. “Isso significa: mente, vontade e coração. Mais uma vez aparece a totalidade: todo o Cristo para toda a pessoa.”

Inspirado em São Paulo, prossegue, o fundador propõe um caminho de comunhão profunda: “a humanidade é chamada não apenas a estar próxima de Jesus, mas a estar nele. Trata-se de um verdadeiro processo de comunhão”. Para o sacerdote, essa síntese continua sendo fecunda: “esses aspectos permanecem extremamente atuais, como um caminho vivo para a Igreja que anuncia o Evangelho em cada tempo e contexto.”

O museu: uma memória viva

Museu Pe. Tiago Alberione (Vatican News)

Essa herança ganha forma concreta em Roma, no museu dedicado ao fundador, localizado na Via Alessandro Severo. Para o padre Spagnolo, “não é um museu no sentido de um arquivo morto, mas uma memória viva, onde o carisma é custodiado para ser transmitido”.

Ao percorrer os ambientes, o escritório, o quarto, as salas de oração e trabalho, o visitante entra em contato com sinais concretos da vida de Alberione: a escrivaninha, a máquina de escrever, os primeiros equipamentos tipográficos. Elementos simples que revelam uma missão construída com poucos recursos, mas grande ousadia. A sala da oração lembra que toda ação nasce da Eucaristia: “sem esse contato com Deus, a comunicação corre o risco de se tornar apenas ruído”, afirma o sacerdote. Já a sala do trabalho expressa a dimensão missionária: “o papel, a tinta, os caracteres móveis tornavam-se meio para levar Cristo a quem não chegava à Igreja.”

Um legado que desafia o presente

O museu provoca o visitante a pensar no hoje: “o que o padre Alberione faria com a internet, as redes sociais, a inteligência artificial?”, questiona Pe. Spagnolo. Inserido no complexo onde ainda vivem e trabalham os membros da Família Paulina, o museu testemunha que o carisma não está fechado em vitrines. Ele continua vivo, caminhando nos livros, sites, redes e nas novas plataformas digitais.

Quarto do beato Tiago Alberione (Vatican News)

Paulo VI, que admirava profundamente Alberione, dizia: “eis aqui: humilde, silencioso, incansável, sempre vigilante, sempre recolhido em seus pensamentos, que vão da oração à ação, sempre empenhado em perscrutar os ‘sinais dos tempos’...”

Como conclui padre Spagnolo, Tiago Alberione nos ensina que “a fé não deve ter medo do progresso, mas deve conduzi-lo, dando-lhe uma alma. Seu legado inspira porque nos recorda de usar todos os meios de comunicação com inteligência, colocando-os a serviço da comunhão, da verdade, do amor a serviço de Deus”.

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt/

Vida de Maria (17): Ressurreição e Ascensão do Senhor

Ressurreição e Ascensão do Senhor (Opis Dei)

Vida de Maria (17): Ressurreição e Ascensão do Senhor

Os evangelhos não incluem Nossa Senhora no grupo de mulheres que no domingo foram lavar o corpo do Senhor. Sua ausência mostra a esperança na vitória de Cristo.

18/04/2017

Ao amanhecer do terceiro dia, uma vez passado o sábado, Maria Madalena, Maria a mãe de Tiago e Salomé puseram-se a caminho para o sepulcro de Jesus. O amor as impulsionava a prestar os últimos serviços ao corpo morto do Senhor, que não puderam fazer na tarde de sexta-feira. Enquanto caminhavam, se perguntavam umas às outras: Quem vai remover para nós a pedra da entrada do túmulo? (Mc 16, 3). Era, de fato, uma espécie de roda de moinho que vários homens haviam colocado para fechar a sepultura.

Chama a atenção que os evangelhos não mencionem a Santíssima Virgem. Depois de ter anotado a sua presença ao pé da Cruz, a figura de Nossa Senhora não volta a aparecer até depois da Ascenção, quando São Lucas, no começo do livro dos Atos dos Apóstolos, assinala que Maria se encontrava no Cenáculo de Jerusalém, com os Apóstolos, as outras mulheres que haviam seguido Jesus desde a Galileia e vários de seus parentes (cfr. Atos 1, 12-14).

Este silêncio é muito eloquente. Maria, ao contrário de todos os outros, acreditava firmemente na palavra de seu Filho, que havia predito a sua ressurreição dos mortos ao terceiro dia. Por isso, desde a mais remota antiguidade, os cristãos pensaram que deve ter passado em vigília a noite do sábado para o domingo, esperando o momento em que Jesus iria cumprir sua promessa. Podemos pensar que, com a ajuda de João – que não se separava dela desde que a havia recebido por mãe ao pé da cruz -, dedicou as horas anteriores a reunir os discípulos do Mestre, tratando de fortalecê-los na fé e na esperança, especialmente os que tinham sido covardes naqueles momentos dolorosos.

Enquanto despontava o novo dia – que logo começaria a chamar-se dies dominica, dia do Senhor –, a Virgem se entregava mais e mais à oração. A fé e a esperança da Igreja nascente estavam concentradas nEla. E esse sentir comum que a primeira aparição do Senhor ressuscitado foi para sua Mãe: não para que tivesse fé, mas como prêmio da sua fidelidade e consolo em sua dor. Depois, com o passar das horas, a notícia correu de boca em boca: primeiro entre os discípulos, a quem as mulheres que foram ao sepulcro comunicaram; e depois a círculos cada vez mais amplos.

No entanto, em Jerusalém os ânimos estavam exaltados; a crucificação de Cristo não havia acalmado o ódio dos príncipes dos sacerdotes e dos anciãos. Sobre os Apóstolos pendia um sério perigo: o de serem acusados de roubo e ocultação do cadáver. Talvez por esta razão, os anjos recordaram às mulheres – para que comunicassem aos discípulos – o que o próprio Jesus lhes havia dito antes da paixão: que fossem para a Galileia (cfr. Lc 24, 8).

Aquele primeiro domingo esteve cheio de idas e vindas ao sepulcro vazio. Finalizou com a aparição de Jesus aos Apóstolos no Cenáculo, à que se seguiria outra no mesmo lugar, uma semana depois (cfr. Jo 20, 19 ss). Logo deveriam empreender a viagem à Galileia, com Maria entre eles, pelos caminhos percorridos outras vezes com Jesus em alegre companhia.

À espera das manifestações do Mestre, os Apóstolos voltaram a seu trabalho de pesca (cfr. Jo 21, 1 ss) enquanto a Virgem, provavelmente alojada na casa de Cafarnaum onde antes havia vivido, seguia fortalecendo a todos na fé e no amor.

Pouco a pouco os ânimos hostis se aplacaram, os Apóstolos e os discípulos viram fortalecida sua fé na ressurreição: de cada encontro com o Senhor – os evangelhos nos relatam só alguns – saiam eufóricos, alegres, otimistas, voltados para o futuro. Até que, num momento determinado, Jesus reuniu os mais íntimos em Jerusalém para dar-lhes os últimos ensinamentos e recomendações, porque a partida definitiva se aproximava.

Foi numa tarde, depois de tomar juntos a última refeição. No cimo ou nas ladeiras do Monte das Oliveiras, com Jerusalém a seus pés, tiveram a última reunião em família com o Mestre. Talvez os seus corações se encolhessem um pouco, pensando que já não o veriam mais. Porém o próprio Senhor adiantando-se, lhes assegurou que continuaria com eles de um novo modo (cfr. Mt 28, 20).

Disse-lhes que não se afastassem de Jerusalém, mas esperai a promessa do Pai (At 1, 4), e logo subiu aos Céus para participar do senhorio de Deus em sua Humanidade Santíssima. São Lucas conta a cena com detalhes: Então Jesus levou-os para fora da cidade, até perto de Betânia. Ali ergueu as mãos e abençoou-os. E enquanto os abençoava, afastou-se deles e foi elevado ao céu. Eles o adoraram. Em seguida voltaram para Jerusalém, com grande alegria (Lc 24, 50-52). Tinham consigo a Mãe de Jesus, que era também Mãe de cada um deles. E, rodeados em volta dEla, aguardaram a chegada do Espírito Santo prometido.

J. A. Loarte

Fonte: https://opusdei.org/pt-br/

O Papa: façamos ouvir o grito de paz que brota do coração.

Mensagem e Bênção "URBI ET ORBO" (Vatican News)

O Papa: façamos ouvir o grito de paz que brota do coração. Em 11 de abril, uma vigília de oração

Após celebrar a Missa da Ressurreição na Praça São Pedro, o Papa Leão XIV dirigiu à Cidade de Roma e ao Mundo a sua Mensagem de Páscoa. Disse a "quem tem armas nas mãos, que as deponha"! " A quem tem o poder de desencadear guerras, que opte pela paz"! Convidou todos a unirem-se a ele na vigília de oração pela paz que será realizada, na Basílica de São Pedro, no próximo sábado, 11 de abril.

Mariangela Jaguraba – Vatican News

Em sua mensagem Urbi et Orbi, à Cidade de Roma e ao Mundo, proferida da sacada central da Basílica de São Pedro, neste domingo pascal (05/04), o Papa Leão XIV recordou que "a Páscoa é uma vitória: da vida sobre a morte, da luz sobre as trevas, do amor sobre o ódio".

"Uma vitória a um preço muito alto", disse ele, pois "Cristo, o Filho do Deus vivo, teve de morrer, e morrer numa cruz, depois de ter sofrido uma condenação injusta, de ter sido ridicularizado e torturado, e de ter derramado todo o seu sangue. Como verdadeiro Cordeiro imolado, tomou sobre si o pecado do mundo e assim nos libertou a todos do domínio do mal, e conosco também a criação".

Jesus percorreu até o fim o caminho do diálogo

"Mas como é que Jesus venceu? Com que força derrotou de uma vez para sempre o antigo adversário, o príncipe deste mundo? Com que poder ressuscitou dos mortos, não regressando à vida anterior, mas entrando na vida eterna e abrindo assim, na sua própria carne, a passagem deste mundo para o Pai"? Perguntou o Papa.

"Esta força, este poder é o próprio Deus, Amor que cria e gera, Amor fiel até o fim, Amor que perdoa e resgata. Cristo, o nosso «Rei vitorioso», travou e venceu a sua batalha através do abandono confiante à vontade do Pai, ao seu desígnio de salvação", disse Leão XIV, lembrando que assim, Jesus "percorreu até o fim o caminho do diálogo, não com palavras, mas com obras: para nos encontrar a nós, que estávamos perdidos, fez-se carne; para nos libertar a nós, que éramos escravos, fez-se escravo; para nos dar vida a nós, mortais, deixou-se matar na cruz".

Força que traz a paz à humanidade

"A força com que Cristo ressuscitou é completamente não violenta. É semelhante à de um grão de trigo que, ao decompor-se na terra, cresce, abre passagem pelas leivas, germina e transforma-se numa espiga dourada. É ainda mais semelhante à do coração humano que, ferido por uma ofensa, rejeita o instinto de vingança e, cheio de piedade, reza por quem o ofendeu", disse ainda Leão XIV, acrescentando:

“Irmãos e irmãs, esta é a verdadeira força que traz a paz à      humanidade, porque gera relações respeitosas a todos os níveis: entre as pessoas, as famílias, os grupos sociais, as nações. Não visa o interesse particular, mas o bem comum; não pretende impor os próprios planos, mas contribuir para os conceber e concretizar em conjunto com os outros.”

"Sim, a ressurreição de Cristo é o princípio da nova humanidade, é a entrada na verdadeira terra prometida, onde reinam a justiça, a liberdade e a paz, onde todos se reconhecem irmãos e irmãs, filhos do mesmo Pai que é Amor, Vida e Luz", sublinhou.

Quem tem armas nas mãos, que as deponha

Segundo o Papa, com a sua ressurreição, "o Senhor coloca-nos ainda mais intensamente perante o drama da nossa liberdade. Diante do sepulcro vazio, podemos encher-nos de esperança e admiração, como os discípulos, ou de medo, como os guardas e os fariseus, obrigados a recorrer à mentira e ao subterfúgio para não reconhecerem que aquele que fora condenado tinha realmente ressuscitado"!

“À luz da Páscoa, deixemo-nos surpreender por Cristo! Deixemos transformar o nosso coração pelo seu imenso amor por nós! Quem tem armas nas mãos, que as deponha! Quem tem o poder de desencadear guerras, que opte pela paz! Não uma paz conseguida com a força, mas com o diálogo! Não com a vontade de dominar o outro, mas de o encontrar!”

 Tornamo-nos indiferentes

Leão XIV disse que nos habituamos "à violência, resignamo-nos a ela e tornamo-nos indiferentes. Indiferentes à morte de milhares de pessoas. Indiferentes às repercussões de ódio e divisão que os conflitos semeiam. Indiferentes às consequências econômicas e sociais que produzem e que todos sentimos".

"Há uma “globalização da indiferença” cada vez mais acentuada", frisou o Papa Leão, retomando uma expressão querida ao Papa Francisco, que um ano atrás, da Praça São Pedro, dirigiu ao mundo as suas últimas palavras, recordando-nos: «Quanto desejo de morte vemos todos os dias em tantos conflitos que ocorrem em diferentes partes do mundo!»

Vigília de oração pela paz, em 11 de abril

"A cruz de Cristo recorda-nos sempre o sofrimento e a dor que envolvem a morte, e o tormento que ela acarreta. Todos temos medo da morte e, por medo, voltamo-nos para o outro lado, preferimos não olhar. Não podemos continuar indiferentes! Não podemos resignar-nos ao mal! Santo Agostinho ensina: «Se tens medo da morte, ama a ressurreição!». Amemos também nós a ressurreição, que nos recorda que o mal não é a última palavra, porque foi derrotado pelo Ressuscitado", disse ainda Leão XIV, lembrando que Jesus "atravessou a morte para nos dar vida e paz": «Deixo-vos a paz; dou-vos a minha paz. A paz que eu dou não é como a dá o mundo».

“A paz que Jesus nos entrega não é aquela que se limita a calar as armas, mas aquela que toca e transforma o coração de cada um de nós! Convertamo-nos à paz de Cristo! Façamos ouvir o grito de paz que brota do coração! Por isso, convido todos a unirem-se a mim na vigília de oração pela paz que celebraremos aqui, na Basílica de São Pedro, no próximo sábado, 11 de abril.”

Saudações em dez idiomas

"Neste dia de festa, abandonemos toda a vontade de contendas, domínio e poder, e imploremos ao Senhor que conceda a sua paz ao mundo atormentado pelas guerras e marcado pelo ódio e pela indiferença, que nos fazem sentir impotentes perante o mal", disse o Pontífice, confiando ao Senhor "todos os corações que sofrem e esperam a verdadeira paz que só Ele pode dar".

O cardeal protodiácono Dominique Mamberti anunciou a concessão de indulgência plenária a todos os fiéis presentes e aos que receberem a sua bênção. Por fim, Leão XIV, como fez no Natal, pronunciou as saudações pascais em dez idiomas: italiano, francês, inglês, alemão, espanhol, português, polonês, árabe, chinês e latim.

Em português, disse:

“Feliz Páscoa! Levai a todos a alegria do Senhor Ressuscitado e presente entre nós.”

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt/

Mensagem para a Páscoa:

Mensagem de Páscoa (cnbb)

MENSAGEM PARA A PÁSCOA: A VITÓRIA DE CRISTO SOBRE A MORTE É LUZ PARA AS TREVAS DO MUNDO

05/04/2026

A presidência da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) divulgou, neste domingo, 5 de abril, um vídeo com a mensagem da Conferência para a Páscoa. Os membros da presidência reforçam a centralidade da Páscoa para os que professam a fé católica: “A celebração da Páscoa do Senhor é o centro da nossa fé! Proclamamos com alegria: Cristo ressuscitou! Ele é a nossa Páscoa e a nossa paz. Sua vitória sobre a morte ilumina as trevas do mundo e renova em nós a esperança de uma vida nova”.

Recordando os apelos do Papa Leão XIV, a mensagem aponta, em tom de Esperança, a celebração da Páscoa como um momento oportuno de conversão dos corações rumo à busca pela paz e à superação dos conflitos, violência e guerras. “A experiência do Ressuscitado não nos fecha em nós mesmos, mas nos envia ao encontro dos irmãos, especialmente dos que sofrem, para testemunhar que o amor é mais forte que o ódio e que a vida vence a morte”.

Veja, no vídeo abaixo, a íntegra da mensagem:

https://www.youtube.com/watch?v=0FizCIhjS88

Fonte: https://www.cnbb.org.br/

A ressurreição de Cristo: uma nova existência

A Páscoa de Cristo transfigura a nossa realidade. Como nos ensina Bento XVI, Jesus entra em um 'novo gênero de existência'. |Vatican News

A partir das reflexões de Bento XVI, exploramos como o evento pascal inaugura uma nova dimensão do ser e exige de nós um olhar profundo para reconhecer o divino

Pe. Rodrigo Rios – Vatican News

A Páscoa é o evento central da fé cristã, mas frequentemente corre o risco de ser mal compreendida em uma visão simplória, como por exemplo, uma simples reanimação de um cadáver. Bento XVI, na obra “Jesus de Nazaré: Da entrada em Jerusalém até a Ressurreição”, convida-nos a olhar para este mistério não como um evento do passado, mas como uma “mutação decisiva” na história da humanidade. Baseados nesse livro, aprofundemo-nos nesse mistério.

O escândalo do testemunho feminino

Um dos pontos mais intrigantes das “novidades” da ressurreição é a escolha de Maria Madalena como a primeira testemunha. Na tradição jurídica judaica da época, o testemunho das mulheres não era aceito em tribunais; era considerado irrelevante e pouco confiável.

Se a ressurreição fosse uma invenção dos discípulos para convencer o mundo, eles jamais teriam escolhido uma mulher como porta-voz inicial. No entanto, há uma coerência profunda aqui: as mulheres, que permaneceram ao pé da cruz com João enquanto os outros apóstolos fugiam, foram as mesmas que receberam o privilégio do encontro. A fidelidade no sofrimento abriu as portas para a primazia no reconhecimento da Glória. Como os evangelhos narram fatos reais, eles não deixaram de colocar o que era estranho à sociedade da época.

A natureza do corpo ressuscitado

As narrativas evangélicas apresentam uma tensão fascinante entre a corporeidade e a transcendência.

• A corporeidade real: Jesus não é um fantasma. Ele caminha com os discípulos de Emaús, convida Tomé a tocar Suas chagas e come peixe diante dos Apóstolos. Isso afirma que a matéria é boa e que a nossa identidade corporal é redimida, não descartada. Um exemplo dessa continuidade é que o Ressuscitado carrega as marcas da crucificação.
• A nova existência: Ao mesmo tempo, Jesus atravessa portas fechadas e não é imediatamente reconhecido. Ele não está mais sujeito às leis da física biológica (espaço e tempo) da mesma forma que nós.

Bento XVI enfatiza que Jesus entrou em um “novo gênero de existência”. Ele é o mesmo, mas de uma forma totalmente diversa. Ele agora tem um corpo glorioso, primícias do que teremos também. Esse é um “novo”, difícil de explicar, mas certo em sua composição nas Escrituras.

As teofanias: reconhecer “a partir de dentro”

Para compreender como os discípulos viam o Ressuscitado, podemos olhar para algumas Teofanias (manifestações de Deus) no Antigo Testamento.

1. Abraão em Mambré: Vê três homens, mas dirige-se a eles como “Meu Senhor”. Há um saber interior que vai além do olhar físico (Gn 18, 1-33).
2. Josué e o Chefe do Exército: A figura parece um homem comum até que sua identidade divina é revelada pela sua autoridade. Josué vê um homem com uma espada desembainhada na mão. “És tu um dos nossos, ou dos nossos inimigos?”. “Não, mas sou chefe do exército do Senhor” (Js 5, 13-15).
3. Gedeão e Sansão: Para Gedeão (Jz 6, 11-24) e Sansão (Jz 13), o anjo do Senhor lhes aparece com aspecto de homem, mas é reconhecido como tal quando se esquiva.

Estas foram manifestações que reconheceram o caráter divino de quem ali se apresentava. Mas também havia medo, pois na teologia do Antigo Testamento, acreditava-se que ninguém poderia ver a face de Deus e sobreviver. Com Cristo, foi possível ir mais adiante. Ao olhar para Ele, fazia-se mister ver o Deus e homem, em uma única pessoa. Com Ele era possível ver o próprio Deus frente à frente! Contudo, para isso, a visão externa não bastava. O Ressuscitado exige um reconhecimento a partir de dentro. Só quem tem familiaridade com Ele, quem “sabe quem Ele realmente é”, conseguia vê-Lo. Vejamos o Novo Testamento: assim como os discípulos de Emaús só O reconheceram no “partir do pão”, nós também somos chamados a um encontro que transcende os sentidos físicos.

Proximidade e mistério

A Ressurreição nos deixa duas grandes certezas. Primeiro, a proximidade: Deus não é um motor imóvel distante, mas Alguém que quer ser nosso hóspede, que caminha conosco e partilha da nossa mesa. Deus quer se fazer próximo de mim e de você. Segundo, a necessidade de conversão do olhar: para ver o Ressuscitado, é preciso que o nosso coração esteja iluminado por Ele, para conseguir reconhecer quem Ele é em sua totalidade.

A Ressurreição não é o final de uma história, mas a abertura de um novo horizonte para o que significa ser humano: uma vida que, embora toque a terra, já não pertence mais à morte. Cristo ressuscitou, e com Ele, somos chamados a esse novo também.

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt/

Por que será que Jesus perguntou a Pedro três vezes se ele o amava?

São Pedro | Antoine Mekary | ALETEIA

Prof. Felipe Aquino - publicado em 14/04/16 - atualizado em 02/04/26

Veja que lição podemos tirar dessa passagem para a nossa vida….

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Após a Ressurreição, Jesus confirmou Pedro como o Pastor universal de todo o Seu Rebanho, a Igreja. Conta o evangelista São João que: “Tendo eles comido, Jesus perguntou a Simão Pedro: “Simão, filho de João, amas-me mais do que estes? “Respondeu ele: “Sim, Senhor, Tu sabes que te amo”. Disse-lhe Jesus. “Apascenta os meus cordeiros” (Jo 21, 15-17)”.

Além da negação...

Por três vezes o Senhor repetiu esta pergunta a Pedro, e por três vezes lhe disse: “Apascenta as minha ovelhas”. A nenhum outro Apóstolo isto foi dito.

Alguns Padres da Igreja viram nesta tríplice confirmação de Pedro como “Pastor do rebanho”, como que uma maneira de apagar aquelas três vezes que Pedro negou tristemente o Senhor dizendo: “Não conheço este homem” (Jo 18,17.25-27, Mt 26,70-75). Mas, por outro lado, essa repetição tríplice era também a forma solene que o hebreu usava na confirmação de uma missão. Ali, Cristo dava a Pedro uma missão especial, chefiar na Terra o Rebanho “que Ele conquistou com o seu Sangue” (At 20,28). Ali Jesus instituía o Primado de Pedro, o “múnus petrino”, a missão do Papa de confirmar a fé dos cristãos.

É importante notar que, mesmo após Pedro ter negado Jesus, por três vezes, ainda assim o Senhor não tirou dele a chefia do Seu rebanho, pois já o tinha escolhido para isso desde que André, seu irmão, o apresentou pela primeira vez: “Tu és Simão, filho de João, serás chamado Kefas”, que quer dizer Pedra” (Jo 1,40). Na Bíblia, quando Deus muda o nome de alguém, é para lhe dar uma missão sagrada.

Sempre me impressionou muito o fato de Jesus manter Pedro na chefia da Igreja, mesmo depois deste vexame de traí-lo três vezes, no momento em que Jesus mais precisou dele. Por que Ele não colocou João na chefia da Igreja, se João foi o único que ficou ali aos pés de sua cruz com as mulheres? Talvez João não fosse o líder necessário.

Isto mostra como é bom o Coração de Jesus, como é diferente de nós. Certamente qualquer um de nós diria a Pedro: “Não te quero mais, você me traiu…”. Mas Jesus é diferente, Ele conhece cada alma humana e sabe que a carne é fraca. Mesmo diante de nosso pecado Ele não nos abandona, não nos anula e não nos rejeita. Seu amor por nós é irrevogável. Ele compreende a nossa miséria. São João Paulo II disse que “seremos julgados por um Deus que tem um coração humano”. Deus confia em nós sem sequelas, ou seja, Ele confia em nós e não fica olhando para o que passou. Isto é um grande consolo para mim diante de minha miséria. Ele sabe que não sou um “super-homem”, que eu luto para superar as minhas falhas com a Sua indispensável graça. Penso que diante disso tudo, também devemos tomar uma atitude de fé: não podemos ficar só olhando para a nossa miséria, precisamos entregá-la a Jesus.

Jesus deixou Pedro cair vergonhosamente porque precisava tirar o orgulho e a arrogância do coração do seu Apóstolo, e esse foi o meio. Como sabemos disso? São Lucas diz que na noite de Quinta-feira santa, a noite da traição, Jesus orou por Pedro. “Simão, Simão, eis que Satanás vos reclamou para vos peneirar como o trigo, mas eu roguei por ti, para que a tua confiança não desfaleça; e tu, por tua vez, confirma os teus irmãos” (Lc 22,31). Jesus sabia que Pedro seria tentado fortemente e cairia, mas Jesus rezou por ele, para que ele não se desesperasse como Judas. Por isso ele teve a graça de chorar copiosamente seu pecado e ser perdoado pelo Mestre.

“Digo-te Pedro, que não cantará hoje o galo, até que três vezes hajas negado que me conheces” (v. 34).

Quando Jesus começou a dizer aos Apóstolos que naquela noite ele seria traído, Pedro retrucou orgulhosamente: “Senhor, estou pronto a ir contigo até a prisão e a morte” (Lc 22,33). Ao que Jesus lhe respondeu: “Digo-te Pedro, que não cantará hoje o galo, até que três vezes hajas negado que me conheces” (v. 34). E aconteceu a negação tríplice de Pedro. Diz São Lucas que na casa de Caifás, “voltando-se o Senhor, olhou para Pedro. Então Pedro se lembrou da palavra do Senhor: “hoje, antes que o galo cante, negar-me-às três vezes. Saiu dali e chorou amargamente” (Lc 22, 61-62). Bastou o olhar de Jesus para Pedro!…

Sem duvida esta humilhação de Pedro diante do seu pecado, do seu vexame, curou o seu orgulho e o preparou para ser um digno “humilde servo do Senhor”, como disse Bento XVI ao ser eleito Papa. Sem a humildade não podemos servir a Deus como Ele deseja, pois Jesus disse que “Sem Mim nada podeis fazer” (Jo 15,5); e o orgulho nos impede de fazer tudo com Jesus, nos faz esquecer Dele e passamos a agir por nossa conta apenas.

Assim, Jesus quebrou a prepotência de Pedro e o preparou para a grande missão. Ele sabe fazer de nossas fraquezas e quedas, um meio de fazer em nós as correções necessárias. Vi isso muitas vezes na minha vida, e ainda vejo, graças a Deus. A Carta aos hebreus diz que “o Senhor corrige a quem ama e castiga todo aquele que reconhece por seu filho. Estais sendo provados para a vossa correção: é Deus que vos trata como filhos… para nos comunicar a Sua santidade” (Heb 12,6-10).

Nossos pecados são como adubo que Deus sabe usar para fazer crescer em nós as virtudes, de modo especial a humildade. Todos os que exercem uma liderança na Igreja, seja bispo, padre, diácono, leigo ou religioso, precisa refletir muito sobre isso. Às vezes somos autossuficientes e massacramos os outros sem perceber, como se nunca tivéssemos caído. Todos os santos aprenderam a humildade, e nós aprenderemos também como os Apóstolos aprenderam. Eles venceram e nós podemos vencer também. Todos nós carregamos um pouco dos Apóstolos em nós. Deixemos que o Senhor nos corrija; não desanimemos.

(via Felipe Aquino)

Fonte: https://pt.aleteia.org/

DEBATE: Reinhold Niebuhr e o Realismo Político de Santo Agostinho

Acima, Santo Agostinho em um afresco do século VI, Latrão, Roma; abaixo, Reinhold Niebuhr | 30Giorni.

DEBATE

retirado do nº 04 – 2003, Revista 30Dias.

Reinhold Niebuhr e o Realismo Político de Santo Agostinho

Luigi Giussani escreve em Teologia Protestante Americana: "Em Niebuhr, as principais ênfases do discurso teológico protestante americano emergem em uma síntese muito nova e equilibrada. Significativamente, ele desmistifica a ideia da América como um lugar onde o Reino de Deus se manifesta, um conceito que, em várias inflexões e tons, influenciou o espírito de toda a história americana."

Por Gianni Dessì

Barbara Spinelli, em seu artigo "Bush e o Destino Manifesto" ( La Stampa , 9 de março de 2003), contrapôs uma religiosidade apocalíptica – o elemento que confere a esta guerra o sentido de inevitabilidade que a caracteriza – da qual Bush é o intérprete, com o realismo cristão, sempre presente na cultura religiosa e política dos Estados Unidos. O expoente mais conhecido desta segunda posição, lembrado por Spinelli, foi Reinhold Niebuhr, o pensador religioso mais influente da cultura americana do século XX. Na Itália, pouco se sabe sobre este pastor protestante, que chamou a atenção da opinião pública americana com seu livro " Homem Moral e Sociedade Imoral " (1932). Nele, referindo-se a Santo Agostinho, Niebuhr afirmou que a cidade terrena era inevitavelmente marcada pelo choque entre interesses conflitantes e que pretender resolver definitivamente essa complexidade levava a uma "má religião" e a uma "má política".

Como escreveu Luigi Giussani, que lhe dedicou vários escritos na década de 1960, “em Niebuhr, as principais ênfases do discurso teológico protestante americano emergem numa síntese muito nova e equilibrada... significativamente, ele é o desmistificador daquela ideia da América como um lugar onde o Reino de Deus se manifesta, que, em várias inflexões e tons, influenciou o espírito de toda a história americana”.¹ Niebuhr confrontou explicitamente esse elemento altamente complexo, cuja origem reside precisamente no papel decisivo que a religiosidade desempenhou desde o início da história americana. Em um livro de 1958, *Pious and Secular America* , ele analisou essa questão em profundidade, partindo precisamente da observação de que “no século XX, somos simultaneamente a nação mais religiosa e a mais secularizada do Ocidente”.²

Os pressupostos para essa análise, no entanto, são anteriores. Em 1953, tendo passado de uma posição politicamente próxima ao socialismo para uma crítica decisiva ao comunismo, ele publicou * O Realismo Político de Agostinho* . Este é um longo ensaio no qual o teólogo protestante se aprofunda no estudo do santo católico, reconhecendo essencialmente a sua influência decisiva em sua trajetória intelectual. Em uma entrevista autobiográfica de 1956, ele afirmou: "Surpreende-me, em retrospectiva, notar quão tarde comecei meu estudo aprofundado de Agostinho: isso é ainda mais surpreendente considerando que o pensamento desse teólogo respondeu a muitas das minhas perguntas não resolvidas e finalmente me libertou da noção de que a fé cristã era de alguma forma idêntica ao idealismo moral do século passado."

O ensaio sobre Santo Agostinho começa com uma tentativa de definir o realismo na política: Niebuhr propõe que, no campo da política, "o realismo denota a disposição de levar em conta todos os fatores que, em uma situação política e social, oferecem resistência às normas estabelecidas, particularmente os fatores de interesse próprio e poder". Precisamente nesse sentido, Agostinho "foi, por reconhecimento universal, o primeiro grande realista da história ocidental".⁴ Ele, especifica Niebuhr, levou em conta as tensões e os conflitos que caracterizam toda comunidade humana. A força que lhe permitiu adotar essa abordagem foi a concepção da natureza humana típica da tradição bíblica e cristã. Niebuhr recorda como "essa diferença entre o ponto de vista de Agostinho e o dos filósofos clássicos reside na concepção bíblica, e não racional, da subjetividade humana de Agostinho, com a noção associada de que a sede do mal se encontra no próprio indivíduo". O mal, como consequência do mau uso da liberdade — isto é, como consequência do pecado original — permitiu a Santo Agostinho, segundo Niebuhr, compreender a realidade da política em seu sentido mais amplo. A descrição que Agostinho faz da cidade terrena, marcada por conflitos insolúveis, dilacerada por interesses conflitantes, incapaz de alcançar justiça autêntica e paz duradoura, é totalmente compartilhada pelo pensador protestante. Ele escreve que "comparadas a um realismo cristão, baseado na interpretação agostiniana da fé bíblica, muitas teorias sociais e psicológicas modernas, que se consideram antiplatônicas ou mesmo antiaristotélicas e que valorizam muito seu suposto realismo, na realidade não são mais realistas do que as formulações dos filósofos clássicos".⁶

Ele enfatiza, contudo, outro aspecto do realismo agostiniano, ligado à ideia de que a cidade de Deus, neste mundo, está, ao longo de sua peregrinação, conectada e entrelaçada com a terrena. A questão é que o realismo de Santo Agostinho não é um realismo que possa levar à aprovação incondicional do poder. Partindo das diferentes posições de Lutero e Hobbes, unidos por uma visão pessimista da natureza humana e pelo desejo de impedir que a sociedade se tornasse presa de conflitos perpétuos e da anarquia, Niebuhr escreve que "o realismo pessimista de fato levou tanto Hobbes quanto Lutero a uma aprovação indizível do Estado de poder: mas isso ocorreu apenas porque eles não eram realistas o suficiente".7 Eles tentaram evitar o perigo da anarquia, mas "erraram ao perceber o perigo da tirania no egoísmo dos governantes. Portanto, ocultaram a consequente necessidade de impor limites à vontade dos governantes".8

Em suma, Niebuhr critica o realismo político que, em nome da corrupção ou maldade da ntureza humana, afirma a necessidade do poder, sem considerar que os homens que detêm o poder são marcados pela mesma corrupção ou maldade que todos os outros. A necessidade de controlar o poder, e a escolha de Niebuhr pela democracia, surgem precisamente desse realismo radical, que sustenta que todos os homens compartilham a mesma capacidade para o bem e para o mal. Controlar o poder certamente representa uma ferramenta para conter a tendência ao despotismo. Por outro lado, uma sociedade que oscila continuamente entre o despotismo e a anarquia, resultante da pressão de vários grupos sobre aqueles que detêm o poder, só pode levar a uma visão cínica da política. Agostinho, no entanto, permite-nos superar esse impasse. Ele compreendeu que "embora o egoísmo seja universal, não é natural no sentido de que não se conforma à natureza humana... Um realismo torna-se moralmente cínico ou niilista quando assume que uma característica universal do comportamento humano deve também ser considerada normativa."⁹

George W. Bush e sua equipe oram. Todas as reuniões do governo americano começam com uma oração | 30Giorni.

Concluindo esta breve reconstrução das lições que Niebuhr extraiu de seu encontro com Santo Agostinho, gostaríamos de recordar pelo menos três aspectos de sua perspectiva que parecem merecer atenção.

O primeiro é o antiperfeccionismo, entendido precisamente como a consciência da inevitável aproximação imperfeita à bondade de qualquer regime político. Niebuhr criticou veementemente a pretensão dos Estados Unidos de ser o país escolhido por Deus para estabelecer seu reino na Terra.

O segundo aspecto diz respeito ao apelo ao necessário controle de todo o poder, que Niebuhr esclareceu em sua crítica ao pessimismo político de Hobbes e Lutero, que ele considerava insuficientemente radical, pois se abstinha de se expressar até mesmo contra aqueles que detinham o poder. Ele afirmou a presença do pecado, da autoafirmação desordenada, em todos os níveis da experiência humana.

O último aspecto, que resume os anteriores, é aquele que Christopher Lasch, em um interessante capítulo dedicado a Niebuhr, descreveu ao escrever sobre a "disciplina moral contra o ressentimento".¹⁰ Trata-se essencialmente da afirmação prática de que o pecado age não apenas nos outros, mas também em nós mesmos. Essa consciência nos impede de julgar posições diferentes das nossas como imorais, contrastando-as com a nossa como morais. A afirmação da própria superioridade moral como justificativa para uma opção político-prática específica, a condenação do mal exclusivamente nos outros, ignora precisamente a verdadeira natureza do homem após o pecado original. Essa dinâmica leva, como afirma Niebuhr, à "santificação da própria posição"¹¹, conferindo uma aura de sacralidade a interesses específicos e particulares, que se arrogam o direito à universalidade. Ela produz violência porque nega a presença da própria natureza humana em nós mesmos e nos outros e nos leva a tratar aqueles que defendem opções práticas diferentes das nossas como o próprio mal.

Notas
¹ L. Giussani, American Protestant Theology , La Scuola Cattolica, Venegono Inferiore 1969, p. 141.
² R. Niebuhr, Pious and Secular America , Scribners, New York 1958, p. 1.
3 R. Niebuhr, tradução italiana, Uma Teologia para a Práxis , Queriniana, Brescia 1977, p. 55.
4 R. Niebuhr, tradução italiana , O Realismo Político de Agostinho , em G. Dessì, Niebuhr. Antropologia Cristã e Democracia , Studium, Roma 1993, pp. 77-78.
5 Ibidem , p. 79.
6 Ibidem , p. 82.
7 Ibidem , p. 85. 8
Ibidem.
9 Ibidem , p. 88.
10 C. Lasch, tradução italiana, O Céu na Terra: Progresso e sua Crítica , Feltrinelli, Milão, 1992, p. 356.
11 Este tema está continuamente presente nos escritos de Niebuhr. Veja, entre muitas outras passagens, sua recusa em "dar sanção moral aos próprios interesses", que ele expressa em Os Filhos da Luz e Os Filhos das Trevas , Scribners, Nova York, 1944, p. 16.

Fonte: https://www.30giorni.it/

O grande silêncio: o valor do Sábado Santo para o cristão

Icone de Nossa Senhora do Silêncio, título com especial devoção neste Sábado Santo  (Vatican News)

Entre a dor da Paixão e a esperança da Ressurreição, o Sábado Santo nos convida a mergulhar no silêncio de Maria para redescobrir o sentido da espera cristã.

Pe. Rodrigo Rios – Vatican News

Após a entrega derradeira de Jesus no Calvário, o mundo mergulha em um silêncio sepulcral. Celebrar a Paixão é sempre um exercício de intensidade mística, pois nela tocamos as chagas do Redentor e contemplamos o preço inefável de sua oferta na cruz. Com o cosmos envolto em trevas, resta-nos a vigília: aguardamos a Luz que, ao romper a aurora, não surgirá tímida, mas manifestará todo o seu fulgor. A morte já não detém a última palavra; nisto reside a beleza da Páscoa, a passagem definitiva para uma realidade infinitamente superior e profunda.

Além do silêncio, este dia convida-nos à pedagogia da espera. Em tempos marcados pelo imediatismo, o aguardar é tido como angústia ou finitude. Contudo, o Sábado Santo nos ensina que a espera cristã é prenhe de esperança. Trata-se de uma prontidão ativa: não nos paralisamos diante do que aconteceu. Há um impulso que nos move para a frente e nos faz encontrar o tão esperado.

Neste horizonte, recordo-me daqueles que atravessam o vale do luto. A ausência de um ente querido pode apequenar o coração, povoando-o de inseguranças. Todavia, sob a luz da fé, sabemos que o cristão jamais se separa verdadeiramente dos seus. Pela comunhão dos santos, permanecemos unidos em um vínculo que o tempo não corrói, na certeza de que o Céu nos reserva o abraço do reencontro.

Enquanto peregrinamos aqui, na Igreja Militante, antes de nos unirmos às fileiras da Igreja Padecente ou Triunfante, cabe-nos a pergunta: como viver o agora? A resposta está na espera digna, manifestando a fé inabalável na ressurreição. O dia de hoje nos faz compreender isso; o olhar do cristão não se detém no sorrateiro, mas volta-se, esperançoso, para o porvir.

Neste dia, a Igreja volta seus olhos para a figura de Maria, o arquétipo da fé. Ela nos evangeliza com seu silêncio, a ser visto nas Sagradas Escrituras pelas poucas frases ditas, e também pela espera, pois nem a cruz a separou do seu Filho.

Maria experimentou uma solidão profunda, pois era viúva de José e agora testemunha da morte cruenta do único filho crucificado. No entanto, sua dor não se transformou em desespero. Ela permaneceu com a Igreja, em oração e expectativa, mantendo-se fiel em cada pulsar de seu coração materno.

Ao cair da noite, seremos conduzidos à "mãe de todas as vigílias". Como desconhecemos a hora exata em que o Senhor rompeu os grilhões da morte, fazemo-nos sentinelas. A Vigília Pascal é uma efusão de alegria: o fogo novo, o Círio aceso, o canto do Precônio, o ressoar dos sinos e as águas batismais proclamam que a noite se fez clara como o dia. Cristo venceu! A Páscoa já brilha entre nós.

Vivamos estas horas com o coração mariano e um silêncio meditativo. Toda espera tem seu termo, e o encontro com o Ressuscitado logo nos inundará de luz. Por que temer as sombras da existência? A vitória de Cristo é a nossa força para crer.

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt/