11 igrejas absolutamente incríveis dos EUA

Capela da Academia de Cadetes da Força Aérea (Colorado Springs, Colorado)
Public Domain

Por Reportagem local - publicado em 27/05/20

Santuários que não estão nos guias turísticos convencionais 

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Uma das maravilhas do catolicismo é a variedade. Além de ser uma religião mundial que tem buscado entrar no contexto de tempo e lugar de maneira concreta, tem deixado espaço para desenhos estéticos de cada cultura, e isso se vê na abundância de templos distintos, desde as basílicas romanas até as propostas mais vanguardistas. 

Aqui reunimos alguns dos locais de culto mais bonitos e atípicos do mundo, localizados nos Estados Unidos. Confira, pois seguramente não estão nos guias turísticos convencionais. 

1- Catedral de Santa Maria de la Asunción (San Francisco, Califórnia)

Construída em 1970, é um exemplo de arquitetura católica moderna. O teto foi desenhado com parábolas hiperbólicas que, com a base quadrada, formam uma cruz. 

Catedral de Santa Maria de la Asunción (San Francisco, Califórnia)
Public Domain

2- Missão de San Xavier del Bac (Tucson, Arizona)

Igreja católica de estilo espanhol construída em 1797, quando o estado ainda pertencia ao México, então uma colônia espanhola, é conhecida pela elaborada fachada talhada ao redor das portas de acesso. 

3- Capela da Academia de Cadetes da Força Aérea (Colorado Springs, Colorado)

Com arquitetura moderna, o edifício conta com 17 torres. É uma capela aberta a quem quiser visitar e, como é propriedade do governo norte-americano, tem espaço de oração para todas as religiões.

4- Santuário de Chimayo (Chimayó, Novo México)

Um dos destinos de romaria mais tradicionais dos EUA. Recebe cerca de 300 mil peregrinos ao ano, a maioria durante a Semana Santa, alguns de centenas de quilômetros de distância. 

5- Santuário de La Gruta de La Redención (West Bend, Iowa)

Formado por nove grutas, cada uma representando um episódio na vida de Cristo, construídas em pedra, minerais e madeira petrificada, pertence à arquidiocese de Sioux Falls.

6- Capela de la Santa Cruz (Sedona, Arizona)

Inspirada no Empire State Building, a capela estava destinada a ser terminada por Frank Lloyd Wright., em 1956. É considerada uma das sete maravilhas artificiais do estado do Arizona. 

7- Santuário de Nuestra Señora de la Leche (St. Augustine, Flórida)

Fruto da missão espanhola de Nombre de Dios, no século XVI, tem como peça central uma réplica de uma estátua, também espanhola, de Maria amamentando Jesus.

8- Igreja da Missão de São Francisco de Assis (Ranchos de Tao, Novo México)

Construída com tijolo cru, mais parece um forte, para que a congregação pudesse resistir aos ataques da tribo comanche no século XIX. Inspirou várias pinturas de Georgia O’Keeffe.

9- Igreja Católica Greco Ucraniana de San José, El Prometido (Chicago, Illinois)

De desenho arquitetônico ultramoderno, conta com 13 cúpulas douradas. Há 12 cúpulas menores, dispostas ao redor de uma cúpula muito maior, que representam os 12 apóstolos mais Jesus Cristo.

10- Santuário Nacional de Nuestra Madre Dolorosa (Portland, Oregon)

Construído em uma gruta ao lado de um penhasco, possui igreja, sala de oração e centenas de caminhos onde encontram-se uma Via Crucis e um Jardim Botânico.

11- Catedral de Cristo (Garden Grove, California)

Antigamente conhecida como a “Catedral de Cristal”, em 1981, quando foi construída, era considerada o maior edifício de vidro do mundo. Foi reformada e renovada em 2019.

Fonte: https://pt.aleteia.org/

Da Providência Divina (Parte 2/10)

mtotal

DA  PROVIDÊNCIA DIVINA

São Tomás de Aquino

(cf. Suma Teológica)

ARTIGO 2º – SE O MUNDO É REGIDO PELA PROVIDÊNCIA

Respondo dizendo que a providência diz respeito à ordenação dos meios ao fim e, portanto, quem quer que negue a causa final, necessariamente negará por conseqüência a providência, conforme diz o Comentador no II da Física.

1. Dos que negaram na antigüidade a causa final houve duas posições.

Alguns filósofos antiqüíssimos somente colocaram a existência da causa material de onde que, não negando a existência de uma causa agente, não puderam colocar também a existência de um fim, que não é a causa senão na medida em que move o agente.

Outros filósofos posteriores, porém, colocaram a causa agente, nada dizendo da causa final.

Segundo ambos estes filósofos, tudo procedia da necessidade imposta pelas causas assim chamadas precedentes, isto é, da matéria ou do agente.

2. Mas esta opinião é refutada pelos filósofos da seguinte maneira.

As causas material e agente, enquanto tais, são apenas causa de ser para o efeito, mas não são suficientes para causar a bondade neste efeito, bondade segundo a qual o efeito seja conveniente em relação a si mesmo, de tal maneira que possa permanecer, e conveniente em relação a outros, de tal maneira que seja ajudado. Por exemplo, o calor, pela sua razão, o quanto é de si, tem a propriedade de dissolver; a dissolução, porém, não é conveniente e boa senão segundo um certo termo e modo, de onde que, se não colocássemos uma outra causa além do calor e outros agentes semelhantes na natureza, não poderíamos assinalar a causa pela qual as coisas se fazem bem e convenientemente.

Ora, tudo o que não tem causa determinada acontece pelo acaso. De onde que é necessário que, segundo a posição anterior, todas as conveniências e utilidades que são encontradas nas coisas sejam casuais, isto é, por acaso; o que também Empédocles colocou, dizendo ter acontecido pelo acaso que, por uma afinidade que haveria entre os diversos elementos, deste modo, isto é, por acaso, acabaram se reunindo as diversas partes dos animais de tal maneira que os diversos animais pudessem ter-se conservado, e que este processo teria acontecido uma grande quantidade de vezes.

Ora, isto não pode ser, porque as coisas que ocorrem pelo acaso ocorrem em menor parte, enquanto que vemos que tais conveniências e utilidades ocorrem nas obras da natureza ou sempre ou em sua maior parte, de onde que não pode ser que aconteçam em virtude do acaso e, assim, é necessário que procedem a partir da intenção de um fim.

Aquilo, porém, que carece de inteligência ou conhecimento, não pode diretamente tender em direção a um fim, a não ser que por algum conhecimento lhe seja preestabelecido um fim e a ele seja dirigido. De onde que é necessário, já que as coisas naturais carecem de conhecimento, que preexista algum intelecto que ordene as coisas naturais ao seu fim, do modo pelo qual o arqueiro dá à flexa um certo movimento, para que tenda a um determinado fim. Daqui procede que assim como o ato de atingir o alvo, que é realizado pela flexa, não é tanto dito ser obra da flexa como do atirador, assim também toda obra da natureza é dita pelos filósofos obra da inteligência.

3. Assim, é necessário que o mundo seja governado pela providência daquele intelecto que impôs à natureza a ordem referida. E esta providência pela qual Deus governa o mundo assemelha-se à providência econômica, pela qual alguém governa a família, ou à providência política, pela qual alguém governa uma sociedade ou um reino, em que alguém governa os atos de outros a um fim. Pois não pode haver em Deus providência em relação a si mesmo, pois tudo o que há nEle é fim, e não meio para um fim.

Veritatis Splendor

Fundamento Bíblico da Teologia Católica: Mariologia (Parte 3/6)

Ecclesia

Tradução: Carlos Martins Nabeto

III. DA CONCEPÇÃO À ASSUNÇÃO: OUTRAS PRERROGATIVAS

Em suma:
1. Imune à concupiscência.
2. Imune ao pecado venial.
3. Foi apresentada no Templo.
4. Fez voto de virgindade.
5. Casou-se com José, seu consanguíneo.
6. O Arcanjo Gabriel foi eleito por Deus como mensageiro da Encarnação.
7. Apareceu a ela em visão corporal.
8. O Arcanjo lhe propôs três fins ao visitá-la
9. Foi constituída no Templo mais grandioso da Trindade
10. A Encarnação devia ser anunciada para obter seu livre consentimento
11. Conheceu vários idiomas

1. MARIA FOI IMUNE À CONCUPISCÊNCIA

Concupiscência, no sentido dogmático, é o apetite cujo movimento transtorna o ato deliberativo e o ditame da razão, persistente contra o império da vontade.

Maria foi imune ao pecado original e uma das conseqüências foi imunidade à concupiscência.

O pecado venial é conseqüência da concupiscência. Como Maria nunca teve pecado venial, deduz-se que esteve livre de toda concupiscência.

Parece mais congruente que Maria nunca tivesse pecado por ser dotada do dom da integridade do que pelo governo interior de seus desejos.

2. MARIA FOI IMUNE A TODO PECADO VENIAL

“Entrando onde ela estava, disse-lhe: ‘Alegra-te, cheia de graça, o Senhor está contigo'” (Lucas 1,28).

Esclarecimento: A plenitude da graça afirmada pelo anjo não seria tal se tivesse existido nela qualquer pecado. Além disso, se Maria tivesse pecado alguma vez, tal ignomínia teria redundado no Filho, identificado com a própria sabedoria e santidade de Deus.

3. A VIRGEM MARIA FOI APRESENTADA NO TEMPLO PARA QUE SE DEDICASSE TEMPORALMENTE AO SERVIÇO DO SENHOR

Não há textos claros na Sagrada Escritura que demonstrem este fato histórico; porém, pode ser deduzido do costume de muitas mulheres, naquele tempo, serem apresentadas para que se dedicassem à oração, ao jejum e ao serviço do tabernáculo.

“Havia também uma profetisa chamada Ana, de idade muito avançada, filha de Fanuel, da tribo de Aser. Após a virgindade, vivera sete anos com o marido; ficou viúva e chegou aos oitenta e quatro anos. Não deixava o Templo, servindo a Deus dia e noite com jejuns e orações” (Lucas 2,36-37).

4. É MUITO PROVÁVEL QUE MARIA, ANTES DO ANÚNCIO DO ANJO, TIVESSE FEITO A DEUS VOTO DE VIRGINDADE

“Maria respondeu ao Anjo: ‘Como se dará isto, já que não conheço varão?'” (Lucas 1,34).

Esclarecimento: Santo Agostinho e muitos teólogos explicam esta pergunta apontando que ela já tinha feito voto de virgindade. São Tomás afirma que as obras de perfeição são mais louváveis se feitas por voto e que, portanto, Maria tinha consagrado sua virgindade a Deus.

5. A VIRGEM MARIA, COMO FILHA ÚNICA DOS BENS PATERNOS, CASOU-SE COM JOSÉ, SEU CONSANGUÍNEO MAIS PRÓXIMO, EM RAZÃO DO MANDAMENTO DA LEI DE MOISÉS

“Casar-se-ão com quem lhes agradar, conquanto que se casem com alguém de um clã da tribo do seu pai. A herança dos filhos de Israel não passará de tribo a tribo; os filhos de Israel permanecerão vinculados, cada um, à herança da sua tribo” (Números 36,6-7).

Esclarecimento: Alguns dizem que o matrimônio de Maria com José foi em razão do milagre da vara florida; outros, por inspiração divina; outros, por indicação expressa de um anjo. Porém, a razão que encontra fundamento na Sagrada Escritura é a prescrição da Lei de Moisés.

6. O ARCANJO GABRIEL FOI ELEITO POR DEUS COMO MENSAGEIRO DO MISTÉRIO DA ENCARNAÇÃO

“No sexto mês, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galiléia, chamada Nazaré, a uma virgem desposada com um varão chamado José, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria” (Lucas 1,26-27).

Esclarecimento: Gabriel significa “Fortaleza de Deus” e por isso foi eleito para anunciar a Cristo, que deveria lutar contra o diabo e obter contra ele a vitória mais completa.

7. O ARCANJO GABRIEL APARECEU À VIRGEM MARIA EM VISÃO CORPORAL

Não consta claramente na Sagrada Escritura; porém, isto pode ser deduzido dos seguintes detalhes:

a) Da entrada do Arcanjo no local onde Maria se encontrava:

“Entrando onde ela estava, disse-lhe: ‘Alegra-te, cheia de graça'” (Lucas 1,28).

b) Maria ficou perturbada, pois nunca tinha sido saudada por um varão:

“Ela ficou perturbada por essas palavras” (Lucas 1,29).

c) Maria, que a princípio temia o homem, acaba o diálogo intrépida com o Arcanjo:

“Disse Maria: ‘Eis aqui a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lucas 1,38).

d) A saída do Arcanjo:

“E o anjo, deixando-a, se foi” (Lucas 1,38).

Esclarecimento: Da entrada do Arcanjo, do temor da Virgem Maria e da saída do mesmo, parece que este lhe tenha aparecido em forma corporal visível.

8. O ARCANJO GABRIEL PROPÔS TRÊS FINALIDADES AO VISITAR A VIRGEM MARIA: DEIXÁ-LA CONSIDERAR SOBRE TÃO GRANDE MISTÉRIO; INSTRUÍ-LA SOBRE O MESMO; E MOVER SUA VONTADE PARA QUE ACEITASSE SER A MÃE DO VERBO ENCARNADO
a) Deixá-la considerar sobre o mistério:

“Alegra-te, cheia de graça, o Senhor está contigo” (Lucas 1,28).

b) Instruí-la sobre o mesmo mistério:

“Conceberás no teu seio e darás à luz um filho” (Lucas 1,31).

c) Mover sua vontade para que aceitasse ser a Mãe do Verbo Encarnado:

1º) Propondo-lhe o exemplo de Isabel:

“Também Isabel, tua parenta, concebeu um filho na velhice” (Lucas 1,36)

2º) Apoiando-se na onipotência de Deus:

“Porque nada é impossível para Deus” (Lucas 1,37).

9. A VIRGEM MARIA FOI CONSTITUÍDA NO TEMPLO GRANDIOSO E PERFEITO DA SANTÍSSIMA TRINDADE

a) Toda alma em graça é constituída em santuário de Deus:

“Deus é amor e quem permanece no amor permanece em Deus e Deus nele” (1João 4,16).

b) A Virgem Maria foi cheia de graça:

“Entrando onde ela estava, disse-lhe: ‘Alegra-te, cheia de graça, o Senhor está contigo'” (Lucas 1,28).

c) A maior grandiosidade e perfeição de Maria, como Templo da Trindade, correspondem à plenitude da graça com que Deus a dotou.

10. A ENCARNAÇÃO DEVIA SER ANUNCIADA À VIRGEM MARIA, PARA OBTER SEU LIVRE CONSENTIMENTO, SEM O QUAL NÃO TERIA COMO SE REALIZAR

“Entrando onde ela estava, disse-lhe: ‘Alegra-te, cheia de graça, o Senhor está contigo’. Ela ficou perturbada com estas palavras e pôs-se a pensar qual seria o significado da saudação. O anjo lhe disse: ‘Não temas, Maria, porque encontraste graça diante de Deus; eis que conceberás no teu seio e darás à luz um filho, e tu o chamarás com o nome de Jesus. Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai; reinará sobre a casa de Jacó pelos séculos e seu reino não terá fim’. Maria respondeu ao anjo: ‘Como se dará isto, já que não conheço varão?’. O anjo lhe respondeu: ‘O Espírito Santo virá sobre ti e o poder do Altíssimo te cobrirá com sua sombra; por isso, aquele que há de nascer será santo e será chamado ‘Filho de Deus'” (Lucas 1,28-35).

Esclarecimento: Nesta narração, aparece o pedido de consentimento à Virgem Maria, para a realização da obra da Encarnação; o anjo não a intimida sobre o decreto da vontade divina, como se devesse ser realizado ainda que sem a vontade dela; ao contrário, expõe a Maria o desígnio de Deus e quando Maria opõe-lhe o voto de virgindade como obstáculo, o anjo contesta sua objeção e não se retira até que, convencida de que teria conservada íntegra sua virgindade, deu seu consentimento dizendo: “Eis aqui a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra”. E o anjo, deixando-a, se foi (Lucas 1,38).

11. A VIRGEM MARIA CONHECEU E FALOU VÁRIOS IDIOMAS DURANTE SUA VIDA SOBRE A TERRA

Não existem textos da Sagrada Escritura que contenham esta verdade; porém, pode ser deduzida dos seguintes:

a) Falou normalmente com os Magos, no idioma destes, durante sua visita:

“Entraram na casa e viram o menino com sua Mãe Maria; e, prostrando-se, o adoraram; depois, abriram seus cofres e lhe ofereceram presentes: ouro, incenso e mirra” (Mateus 2,11).

b) Em suas relações normais com os habitantes do Egito, conversaria igualmente com eles:

“Ele (José) se levantou durante a noite, tomou o Menino e sua Mãe, e se retirou para o Egito; e ali ficou até a morte de Herodes” (Mateus 2,14-15).

Veritatis Splendor 

São Germano de Paris

Hoje 28 de maio é dia de São Germano de Paris, nascido em 496, conta a história que sua mãe tentou abortá-lo, e anos mais tarde durante sua infância foi envenenado, porém mesmo assim sobreviveu.

Um primo ermitão de São Germano, Escapião o acolheu, fazendo com que seguisse seus estudos em Avalon, e assim como seu primo viveria uma vida de eremita durante quinze anos, aprendendo as doutrinas de Cristo.

No ano de 531 São Germano foi ordenado diácono, e logo após 3 anos sacerdote, seguindo para París, e devido aos seus dons do conselho, ganhando a estima do rei tornando-se bispo e Paris.

São Germano era dedicado à caridade e as esmolas, se dedicou ao seu rebanho com grande amor, sendo visto normalmente apenas com uma túnica, pois acabava mesmo por doar suas roupas aos pobres, e mesmo sentindo frio não se importava, pois aquecia os mais necessitados.

O Bispo São Germano, morreu no dia 28 de maio de 576. Suas relíquias foram enterradas na igreja de São Germano de Paris.

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Beato Charles de Foucauld será proclamado santo

Beato Charles de Foucauld. Foto: Domínio público

Vaticano, 27 Mai. 20 / 05:00 pm (ACI).- O sacerdote e missionário francês Charles de Foucauld será proclamado santo depois que o Papa Francisco reconheceu o milagre atribuído à sua intercessão através da assinatura do decreto da Congregação para as Causas dos Santos.

Depois de uma primeira etapa de sua vida afastado da fé, Charles de Foucauld, pertencente a uma família aristocrática, experimentou uma profunda conversão depois de testemunhar a religiosidade dos muçulmanos durante uma viagem ao Marrocos e de experimentar a fé cristã de sua família na França.

Após um longo caminho em busca de sua vocação, foi ordenado sacerdote e mudou-se para a África, onde realizou intenso trabalho missionário baseado no diálogo com o Islã e na luta contra a escravidão.

O Beato Charles de Foucauld nasceu na cidade francesa de Estrasburgo, em 15 de setembro de 1858. Aos 6 anos de idade ficou órfão e cresceu com o irmão na casa dos avós. Estudou com os jesuítas em Nancy e em Paris.

Durante a sua adolescência, ele se distanciou da fé e se entregou a uma vida mundana, embora sempre demonstrasse grande força de vontade e capacidade inata de superação. Entrou para a carreira militar, uma vocação que seu avô tentou incutir nele desde pequeno, mas foi expulso por má conduta e fugiu com sua amante.

Posteriormente, retornou ao exército, mas essa segunda experiência militar também não deu certo e renunciou para se dedicar ao estudo das línguas semitas, em concreto, o árabe e o hebreu.

Suas inquietações o levaram a uma perigosa viagem ao Marrocos de 1883 a 1884, fazendo-se passar por religioso judeu. Também percorreu parte da Argélia e Tunísia e realizou importantes trabalhos cartográficos que lhe renderam a medalha de ouro da Sociedade Francesa de Geografia.

O contato com os muçulmanos o levou a se perguntar sobre Deus. Ficou impressionado com a religiosidade islâmica e como os muçulmanos levavam a sério sua religião enquanto ele tinha se dedicado a desperdiçar dinheiro em aventuras.

De volta à França, a chama da espiritualidade acendeu nele quando compreendeu a fé cristã de sua família. Entrou em contato com o sacerdote Pe. Huvelin e, graças a ele, voltou ao cristianismo em outubro de 1886, quando tinha 28 anos.

Para aprofundar sua fé, fez uma peregrinação à Terra Santa e lá descobriu sua vocação. Durante 7 anos, morou em diferentes mosteiros trapistas, primeiro em Nossa Senhora das Neves e depois no mosteiro sírio de Akbes. Mais tarde, mudou-se para Roma para estudar e depois se retirou para morar sozinho em oração e adoração junto às Clarissas de Nazaré.

Foi ordenado sacerdote em 1901, aos 43 anos, e empreendeu uma nova viagem ao Saara, onde iniciou sua missão com os tuaregues na aldeia de Tamanrasset. Lá, evangelizou os povos do deserto e lutou contra a escravidão: começou a comprar escravos para libertá-los.

Escreveu vários livros sobre a cultura dos tuaregues e de outros povos saarauís e traduziu os Evangelhos para o seu idioma.

Em 1909, fundou a União de Irmãos e Irmãs do Sagrado Coração com a missão de evangelizar as colônias francesas na África. Os povos berberes, maioria no noroeste da África, reconheceram que a missão de Charles de Foucauld gerava sentimentos amigáveis ​​em relação aos franceses.

Foi assassinado, em 1º de dezembro de 1916, na porta de sua ermida durante uma revolta antifrancesa na Argélia.

Do seu carisma surgiram dez congregações religiosas e oito associações de vida espiritual. Ele foi beatificado pelo Papa Bento XVI em 2005.

Publicado originalmente em ACI Prensa. Traduzido e adaptado por Nathália Queiroz.

ACI Digital

Da Providência Divina (Parte 1/10)

Canção Nova

DA  PROVIDÊNCIA DIVINA

São Tomás de Aquino

(cf. Suma Teológica)

ARTIGO 1º – A QUAIS DOS ATRIBUTOS DIVINOS DEVE-SE REDUZIR A PROVIDÊNCIA DIVINA.

Respondo dizendo que as coisas que inteligimos de Deus, por causa da imbecilidade ou enfermidade do nosso intelecto, não as podemos conhecer senão a partir das coisas que existem junto a nós. E por isto, para que saibamos como a Providência é dita em Deus, deve-se examinar como a Providência existe em nós.

1. Deve-se saber, portanto, que Túlio, no segundo livro da Velha Retórica, colocou a providência como parte da prudência, a qual é parte da prudência como que completiva. De fato, as outras duas partes, a saber, a memória e a inteligência, não são senão certas preparações ao ato da prudência.

A prudência, porém, segundo o Filósofo no VI da Ética, é a reta razão dos agíveis. E diferem os agíveis dos factíveis, porque factíveis são ditas aquelas coisas que procedem do agente em direção à matéria externa, assim como uma cadeira e uma casa, e a reta razão destas coisas é a arte. Mas agíveis são ditos as ações que não progridem para fora do agente, sendo atos aperfeiçoantes do mesmo, assim como viver castamente, comportar-se pacientemente e outros tais, e destas a reta razão é a prudência.

Mas nestes agíveis duas coisas devem ser consideradas, a saber, o fim e aquilo que é meio para o fim. A prudência dirige naquelas coisas que são meios para o fim; de fato, alguém é dito prudente na medida em que é bom conselheiro, conforme é dito no VI da Ética. Ora, o conselho não é do fim, mas das coisas que são meios para o fim, conforme está dito no III da Ética.

Porém o fim dos agíveis pre-existe em nós de dois modos. De um primeiro modo, pelo conhecimento natural do fim do homem, o qual conhecimento natural pertence ao intelecto que é tanto dos princípios dos operáveis quanto dos especuláveis, conforme diz o Filósofo no VI da Ética. Ora, os princípios dos operáveis são os fins, conforme se diz no mesmo livro.

De um segundo modo, o fim dos agíveis pré-existe em nós quanto aos afeto, e segundo este outro modo os fins dos agíveis estão em nós pelas virtudes morais, pelas quais o homem se afeiçoa à vida segundo a justiça, a fortaleza ou a temperança, que é como que o fim próximo dos agíveis.

De um modo semelhante somos aperfeiçoados quanto às coisas que são meios para o fim, tanto quanto ao conhecimento como quanto ao apetite. Quanto ao conhecimento o somos pelo conselho, e quanto ao apetite o somos pela eleição, e em ambas estas coisas somos dirigidos pela prudência.

2. É evidente, portanto, que pertence à prudência dispor ordenadamente em relação ao fim certas coisas que são meios para se alcançá-lo. Ora, esta ação de dispor as coisas que são meios para se alcançar um fim, ordenando-as ao fim pela prudência, se dá por modo de um certo raciocínio cujos princípios são os fins. De fato, destes fins é que vem toda a razão da ordem situada em todos os operáveis, assim como manifestamente aparece nas coisas artificiais. Portanto, para que alguém seja prudente, é necessário que se tenha corretamente para com os próprios fins. Não pode existir, de fato, a reta razão a não ser que se salvem os princípios da razão. E por isso para a prudência se requerem o intelecto dos fins e as virtudes morais, pelas quais os afetos são corretamente postos no fim; e por causa disso é necessário que todo homem prudente seja virtuoso, conforme se diz no VI da Ética.

Ora, em todas as virtudes e os atos ordenados da alma isto é comum, que a virtude do primeiro se salve em todos os seguintes; e portanto na prudência de uma certa maneira inclui-se a vontade, que é do fim, e o conhecimento do fim.

3. Do que foi dito fica evidente como a providência se situa para com as demais coisas que são ditas de Deus.

A ciência, de modo geral, está tanto para o conhecimento do fim como das coisas que são meios para o fim; pela ciência, de fato, Deus conhece a si e às criaturas.

Mas a providência pertence somente ao conhecimento das coisas que são meios para o fim, na medida em que são ordenadas ao fim; e por isso a providência inclui a ciência e a vontade; porém, situa-se essencialmente no conhecimento; não, entretanto, no especulativo, mas no prático.

Já a potência é executiva da providência, de onde que o ato da potência pressupõe o ato da providência como um dirigente, daí que na providência não esteja incluída a potência assim como estava a vontade.

Veritatis Splendor