EXEGESE
Arquivo 30Dias nº 01 - 1998
História e mistério
Por Ignace de la Potterie
História e Mistério é o título do livro que acompanha a última edição da 30Giorni . Trata-se de uma coletânea das principais contribuições que publiquei nesta revista mensal desde 1992. Na introdução, mencionei que queria explicar o que é exegese cristã. Mas por que esse título aparentemente dialético , História e Mistério?
Um princípio hermenêutico de São Gregório Magno
Segundo Gregório, o exegeta cristão, ao ler a Bíblia,
ascende da história ao mistério, " ab historia in mysterium
surgit " ( Homilia sobre Ezequiel I, 6, 3). Gregório
explica: "Quanto mais cada santo progride na Sagrada Escritura, mais essa
mesma Sagrada Escritura progride nele [...], porque as palavras divinas crescem com
aquele que as lê" (I, 7, 8). Esse princípio de leitura das Escrituras foi
inspirado em Gregório por sua visão inicial do livro de Ezequiel, sobre o qual
ele estava comentando.
O profeta, em sua visão, viu uma "carruagem"
puxada por "quatro seres viventes". As rodas da carruagem giraram, e
Gregório reflete sobre estas palavras do texto: " Spiritus vitae
erat in rotis " ( Ezequiel 1:20). Eis o
comentário: o fato de o espírito estar nas rodas da carruagem é um símbolo da
Escritura na qual o Espírito está presente. O texto bíblico é como uma roda
giratória: sobe, depois desce, mas apenas para subir novamente. O texto,
portanto, cresce (sobe), "cresce com quem o lê".
E a razão, explica Gregório, é que a Sagrada Escritura,
"ao propor o texto, revela o mistério" (" dum narrat
textum prodit mysterium ") e, assim, consegue narrar o passado
"de modo a também predizer o futuro". Esta forma de ler as
Escrituras era muito difundida na tradição patrística e medieval, e foi
recentemente estudada com grande erudição por Pier Cesare Bori em L'interpretazione
infinita. Ancient Christian hermeneutics and its transformations (Bolonha,
Il Mulino, 1987).
Vejamos um caso concreto dessa exegese. Gregório comenta o
episódio bíblico dos dois filhos de Isaac, isto é, Esaú e Jacó ( Gênesis
1:10) . (27:3-8). Jacó era o segundo filho, mas havia comprado o direito de
primogenitura de seu irmão com um prato de lentilhas. Isaac estava cego, e sua
esposa arquitetou um truque para enganá-lo: vestiu Jacó com uma pele de cabra
para que o marido o confundisse com Esaú, que tinha mais pelos. Lembro-me de
que, em Lovaina, nosso professor, comentando essa passagem, disse: "Não é
uma mentira, mas um mistério", o que parecia significar que tal episódio
permanecia incompreensível para ele.
Na realidade, porém, era inquestionavelmente uma mentira, um
engano. Mas como São Gregório explica isso? Precisamente para este caso, ele
nos pede que "ascendamos da história ao mistério", recorrendo a uma
leitura alegórica da passagem, ao seu significado espiritual. A partir desse
episódio, diz Gregório, revela-se a importância do direito de primogenitura na
história da salvação. O velho Isaac não pode dar a bênção ao verdadeiro
primogênito, Esaú, que havia ido caçar e representa o povo judeu. A bênção é dada
a Jacó, o segundo filho, que aparece sob a forma de seu irmão mais velho: é,
portanto, ele quem recebe a bênção em seu lugar, mas Jacó representa os pagãos.
O significado é, portanto, que os pagãos devem participar
das bênçãos destinadas a Israel. Assim, entende-se que, com essas bênçãos
recebidas, Jacó receberá o nome de Israel ( Gênesis 35:10). Os
pagãos devem participar das bênçãos prometidas ao povo escolhido. O horizonte,
portanto, se expandiu imensamente.
A transição "da história para o mistério" não se
dá apenas para eventos históricos, como neste caso. Ela também se dá, e
repetidamente, para termos usados na
tradição cristã, mas que
vieram do paganismo. No suplemento da revista, demos um exemplo típico: o termo Theotokos ,
um título dado pelos cristãos a Maria no século II (por volta de 180), era
usado no mundo helenístico para a deusa da fertilidade, Cibele (a mãe dos
deuses).
O primeiro a aplicá-lo à mãe de Jesus foi Orígenes, causando
assim um verdadeiro escândalo entre os cristãos. Mas, posteriormente, os Padres
da Igreja o utilizaram regularmente, purificando-o de suas conotações pagãs.
Assim, no Terceiro Concílio Ecumênico (o de Éfeso, em 431), apesar da recusa de
Nestório, que não queria ouvir falar do termo Theotokos , o
significado desse título foi proclamado como dogma: Maria, a mãe de Jesus, é
verdadeiramente a Mãe de Deus.
História e mistério: ambos necessários para a fé
A importância da história no cristianismo é inegável. Lutero
já havia enfatizado isso claramente. Certa vez, perguntaram-lhe: " Quid
est interpretatio? ", "O que significa interpretar?"
(Era, naturalmente, a Bíblia.) Ele respondeu: "
«Qui non intelligit rem non potest ex verbis sensum
elicere », «Aquele que não compreende o evento é
incapaz, quando confrontado com o texto , de compreender o seu significado ».
Este princípio de Lutero teve grande ressonância na hermenêutica contemporânea
(cf. Hans Georg Gadamer, Paul Ricoeur). Deve-se notar que, no texto de Lutero,
propõe-se uma espécie de relação triangular entre o evento
histórico , o texto que o narra e o significado que
se busca. De fato, é preciso perguntar onde reside o significado :
no evento ou no texto ? Ou talvez em ambos?
Mas, então, qual é a relação entre o evento e o texto? Qual dos dois tem
prioridade?
Ao colocarmos toda a ênfase no texto, corremos o risco de
transformá-lo em uma mera criação literária, um “teologumenon”; se, em vez
disso, dermos toda a prioridade à história, ficamos expostos ao historicismo ou
ao fundamentalismo. O mérito de Lutero (a ser enfatizado hoje, seguindo
Bultmann) reside em ter insistido na importância da história para a
interpretação. No entanto, faltava-lhe um elemento essencial: ele não levou em
conta o fato de que entre o texto e nós (que buscamos o significado )
existe uma longa distância, a saber, a tradição que transmite e atualiza o
texto para chegarmos ao sentido. Lutero permaneceu fechado na sola
Scriptura ; aqui vemos, com o ensinamento católico, a importância da
tradição para a busca do significado.
A necessidade da história para a interpretação das
Escrituras também foi sublinhada pelo Padre Henri de Lubac, mas em conexão com
a obra do Espírito. Isso também é essencial para a passagem da história ao
mistério. Recordemos as principais obras de Henri de Lubac sobre este problema:
o livro sobre Orígenes intitulado precisamente História e Espírito ;
e o livro sobre Orígenes intitulado Umatika Historikôs .
Problemas de hoje
Segundo um artigo de Charles Kannengiesser citado no volume
(pp. 17-20), a exegese dos Padres (lembremos que começamos com Gregório Magno)
não seria mais praticável hoje porque estamos sujeitos aos ditames do
Iluminismo. Kant, de fato, havia indicado o princípio fundamental em A
Religião Dentro dos Limites da Razão : "Uma fé histórica fundada
simplesmente em fatos não pode estender sua influência além dos limites de
tempo e lugar aos quais a informação que permite um juízo de credibilidade pode
chegar" (Bari, Laterza, 1980, p. 110). A transição de um fato histórico
particular (necessariamente coincidente) para uma verdade necessária da razão
seria, portanto, ilegítima.
Para responder a este desafio do racionalismo, recordemos
alguns textos fundamentais de São João. Ele cita dois textos essenciais sobre a
verdade, um referente a Jesus: "Eu sou a verdade" ( Jo 14,6);
o outro referente ao Espírito: "O Espírito é a verdade" ( 1
Jo 5,6). Quem ousaria, na linha do kantismo, afirmar que estamos
lidando aqui com uma "verdade necessária da razão"?
Para Jesus, que foi sem dúvida um homem concreto da
história, sua vinda é mencionada como um evento: "A graça da verdade veio por
meio de Jesus Cristo" ( Jo 1,17). A verdade de Jesus foi,
portanto, um "evento", não uma verdade "puramente
fortuita", mas uma verdade que "permanece entre nós" ( 2
Jo 2); a verdade de Jesus foi, de fato, um evento histórico,
mas um evento revelatório : o homem Jesus revelou-se
como o Filho de Deus e, portanto, no Filho o Pai revelou-se (cf. Jo 14,9).
Mas a crise provocada pelo racionalismo parece agora ter
sido superada na filosofia contemporânea. É significativo (ver pp. 157-162 do
livro) que vários filósofos contemporâneos pareçam ter redescoberto a noção
joanina de verdade. Um deles, Bernard Ronze, publicou recentemente um
livro, L'essence du christianisme (Paris, 1996) (A Essência do
Cristianismo), que começa com esta frase decisiva: "A noção de evento aparece
como fundamental nos Evangelhos e nos escritos apostólicos" (p. 17).
Todos os leitores da 30Giorni sabem o quão
fundamental é a noção de "evento" no pensamento e nos escritos de
Monsenhor Luigi Giussani: devemos redescobrir "a maravilha do evento de
Cristo". Essa redescoberta do evento de Cristo, com a ajuda do Evangelho
de João, também nos ajudará a redescobrir a passagem "da história para o
mistério".
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