A Abadia de Santa Escolástica em Subiaco, Roma | 30Giorni
Arquivo 30Dias n. 05 - 2005
"Não coloque nada acima do amor de Cristo"
«Nihil amori Christi praeponere». Esta indicação repetida da
Regra liga o Papa Bento XVI ao santo padroeiro da Europa. Um artigo do abade do
mosteiro de Santa Escolástica em Subiaco.
por Dom Mauro Meacci
«O que
precisamos sobretudo neste momento da história são homens que, através de uma
fé iluminada e vivida, tornem Deus credível neste mundo… Precisamos de homens
como Bento de Núrsia que, num tempo de dissipação e decadência, se afundou na
mais extrema solidão, conseguindo, depois de todas as purificações que teve de
sofrer, elevar-se à luz, regressar e fundar, em Montecassino, a cidade sobre a
montanha que, com tantas ruínas, reuniu as forças das quais se formou um mundo
novo. Assim, Bento, como Abraão, tornou-se pai de muitos povos." Quando o
Cardeal Joseph Ratzinger concluiu seu discurso “A Europa na crise das culturas”
com estas palavras em Subiaco em 1º de abril de 2005, ninguém poderia imaginar
o que aconteceria logo depois.
No dia seguinte, o amado Papa
João Paulo II morreu e alguns dias depois, em 19 de abril, o Cardeal Ratzinger
foi eleito Bispo de Roma e, portanto, pastor supremo da Igreja Católica,
tomando o nome de Bento XVI.
Com este nome, o Papa se ligou
ao seu predecessor Bento XV, comprometido com a defesa da paz e a evangelização
do mundo inteiro e, de forma muito particular, a São Bento, legislador do
monaquismo ocidental e padroeiro da Europa. A devoção pessoal e a partilha
daquela profunda espiritualidade expressa pela repetida citação do capítulo 4,
21 da Regra – «Nihil amori Christi praeponere» – ligam o Santo Padre ao santo
de Núrsia.
Tudo isso fez surgir em muitos
o desejo de conhecer um pouco melhor a figura e a obra de São Bento, um figura
tão exaltada mas pouco frequentada devido à aparente distância que o
separa da vida comum e à sua distância cronológica de nós.
Sabemos sobre São Bento o
que o Papa Gregório I Magno (590-604) nos conta no Segundo Livro
dos Diálogos e possuímos apenas um escrito autógrafa, a Regula monachorum .
Bento nasceu por volta de 480
em Núrsia. Após um período de estudos em Roma, ele se retirou para Subiaco,
onde viveu por cerca de três anos como eremita em uma caverna perto do mosteiro
do monge Romano. Por volta de 500 d.C., ele começou a reunir discípulos
fundando, a partir das ruínas da Vila de Nero, treze mosteiros de doze monges
cada, reunidos em torno de um abade, segundo o modelo apostólico. Vários
eventos e uma nova visão da vida monástica como uma única família em torno de
um único abade o levaram em 529 a deixar Subiaco e seguir para Montecassino,
onde fundou aquela "Cidade na montanha" da qual toda a tradição
monástica se orgulha. Ali, em 21 de março de 547, enquanto rezava de pé,
apoiado por dois discípulos, ele morreu.
Hoje, São Bento é conhecido
como o santo padroeiro da Europa, mas, após uma análise mais detalhada, há
aspectos de sua história pessoal e das intenções de seu trabalho que podem
dificultar a compreensão da adequação desse patrocínio.
De fato, quando São Bento
nasceu, o Império Romano do Ocidente havia desaparecido recentemente e a Europa
romanizada estava dividida em numerosos potentados locais em guerra com a parte
latina e muitas vezes até entre si. Tivemos que esperar até o século VIII-IX
para reencontrar o projeto de algo que remetesse a uma unidade territorial
“europeia”.
Além disso, São Bento viveu
toda a sua vida em uma região bastante restrita ao redor de Roma e, embora
tenha tido relações com pessoas importantes da época, não há evidências de que
tenha viajado ou conhecido outros contextos culturais.
Por fim, o propósito da
instituição que São Bento concebeu não era promover um renascimento da cultura
antiga ou um renovado impulso missionário da Igreja entre as tribos bárbaras,
esforços tentados pelas realidades monásticas contemporâneas, mas a busca de
Deus como único propósito da vida. “Quaerere Deum”, este é o ideal que São
Bento propõe ao irmão que pede para entrar no mosteiro, e para encorajar esta
busca ele organiza a comunidade em torno da leitura meditativa das Sagradas
Escrituras, da oração e daquele conjunto de atividades que permitem a vida
prática e o desenvolvimento de relações de caridade fraterna.
Onde está a Europa em tudo
isso? Onde está aquele programa bem-sucedido de integração entre a
Romanidade e o mundo germânico e eslavo?
Em lugar nenhum como
consciência, em todo lugar como premissa e raiz.
Para o monge cristão, a busca
séria de Deus pressupõe o conhecimento daqueles documentos insubstituíveis da
fé que são as Sagradas Escrituras. No armarium da sacristia
conserva-se o núcleo das bibliotecas monásticas, além dos códices litúrgicos,
os que contêm a Bíblia e os principais comentários dos Padres da Igreja. Logo,
a necessidade de uma melhor compreensão do texto sagrado levou os monges a aprofundar
também aquele conhecimento gramatical e sintático que eles só podiam tomar
emprestado do estudo de autores clássicos e seus métodos de interpretação. Tudo
isso levou ao maravilhoso fenômeno da conservação da cultura antiga, pelo qual
o monaquismo ainda é creditado. No entanto, muitas vezes esquecemos que no
calor do debate que se travava nas escolas monásticas se desenvolveu uma
teologia peculiar, que o Padre Jean Leclercq chamou de "sabedoria",
herdeira da grande tradição patrística e fortemente moldada pela prática
da lectio divina , onde o objetivo da alimentação espiritual
sempre prevaleceu sobre a academia especulativo-científica.
A verdade apreendida na
meditação da página sagrada logo brilhou na mais variada e original criação
artística. Os transcritores dos códices litúrgicos e bíblicos começaram a
decorar os textos com esplêndidas miniaturas, verdadeiras pausas meditativas e
explicativas. Assim, os arquitetos das basílicas e das igrejas monásticas
encontraram meios de utilizar os mais variados expedientes para repropor a
mesma verdade evangélica. O que são certos capitéis românicos senão verdadeiras
meditações da Palavra feitas através da pedra? O que são os grandes ciclos
de afrescos nas igrejas senão maneiras de permitir que todos se aproximem do
texto sagrado e, por isso, corretamente definidos como Biblia pauperum ? O
que é o canto gregoriano senão a expressão bem-sucedida de uma meditação
musical sobre as Sagradas Escrituras?
Tudo isso, retomado e
relançado pela corte carolíngia através da obra de Alcuíno e de São Bento de
Aniane, se tornará, a partir do final do século VIII e de forma mais convicta e
sistemática nas primeiras décadas do século IX, patrimônio de todos e, no esforço
de dar unidade cultural ao Império renovado, o húmus da
cultura europeia renascida. Os castelos, catedrais e centenas de mosteiros,
agora espalhados além do Reno e do Vístula, se tornarão os postos avançados e
centros centrais dessa emocionante temporada histórica que, apesar das sombras
do século X, dará seus melhores frutos no grande florescimento da Idade Média.
As exigências da vida
comunitária também levaram ao desenvolvimento ou refinamento de algumas
categorias que seriam fundamentais para a integração dos novos povos aos tempos
clássicos e para seu crescimento humano.
Primeiramente, a concepção de
tempo e espaço. Aos novos povos, em sua maioria nômades, acostumados a viver
sob o céu e no horizonte de uma terra a ser percorrida com flechas e a cavalo,
os mosteiros ofereciam o exemplo de uma vida comunitária em que as diversas
ocupações – oração, estudo, trabalho, refeições, discussão, descanso, etc. –
aconteciam nos horários e lugares determinados. Nunca será possível calcular
completamente o poder civilizador e educacional dessa regularidade laboriosa
que se espalhará dos mosteiros por toda parte com o toque severo do sino que
chama para várias ocupações: "Porque a ociosidade é inimiga da alma".
São Bento admoesta o abade a
sempre lembrar que ele deve guiar não os fortes ou os perfeitos, mas os fracos
e pecadores. Daí a preocupação de estar atento às necessidades de cada um e,
embora tenha o dever de orientar todos segundo a Regra, não deixar que ela se
torne um obstáculo para ninguém. Seria longo enumerar os numerosos casos em que
a dialética entre observância literal e exceção legítima se resolve, no
julgamento do abade, na escolha da solução mais atenta às necessidades
concretas do indivíduo ou da comunidade. Desta forma, respeitando a paternidade
do abade, expressão da paternidade divina, o monge reconhece-se como pessoa
dotada de uma dignidade própria e inalienável, dotada de direitos e deveres
precisos, derivados do direito divino e reconhecidos pela Regra.
Certamente o caminho para a concepção moderna da pessoa e do
relacionamento correto com a autoridade ainda é longo e terá que passar por
eventos históricos dolorosos; No entanto, há uma base fundamental aqui porque
somos todos filhos do mesmo Pai e somos todos irmãos em Cristo, embora
desempenhemos papéis comunitários diferentes.
A última conversa entre São Bento e Santa Escolástica, mestre da Úmbria do século XV, Igreja Superior do Sacro Speco, Subiaco | 30Giorni
Por fim,
como não lembrar da nova dignidade que a Regra confere ao trabalho manual?
Sabemos que antigamente somente as atividades relacionadas ao governo e as
atividades intelectuais eram consideradas dignas de um homem livre, e entre os
novos povos, as de guerra. Diante dessa mentalidade, os mosteiros, muitas vezes
compostos por monges do antigo patriciado ou da nova nobreza, ofereciam
evidências do trabalho manual tomado como disciplina e como instrumento de
adaptação da realidade circundante às necessidades da comunidade, segundo o
princípio: "Cada um viva do seu próprio trabalho". Também neste
campo, de acordo com as complexas contingências históricas que gradualmente
surgirão, a família beneditina dará contribuições fundamentais à Idade Média
europeia.
A partir dessas referências é
possível compreender como a construção da Europa está inextricavelmente ligada
à força irradiante e estruturante da intuição espiritual de São Bento. Uma
concretização convincente da fé evangélica que, quase naturalmente, se torna
cultura e fermento de escolhas sociais que, se nos permitirmos a expressão
talvez um tanto ousada, nos permitirá vislumbrar do século XI ao século XIII –
a era de Cluny e Cister – o sonho realizado de uma Europa civilizada e
unificada em nome de Cristo.
Para concluir, gostaria de
voltar àquela expressão que o Santo Padre gosta de repetir: «Nihil amori
Christi praeponere». Como já foi mencionado, esta frase, mas eu preferiria
dizer este programa de vida, encontra-se na Regra de São Bento que, por sua vez,
a toma emprestada do famoso comentário à Oração do Senhor de
São Cipriano, bispo de Cartago e mártir. Ela funde a espiritualidade dos
mártires com a dos monges. Acredito que nossa época é sensível como poucas ao
encanto desta mensagem. Quando o Papa João Paulo II desafiou todos a buscar e
viver um alto nível de santidade, ele nos convidou a seguir os caminhos da
verdade e da coragem, assim como os monges e os mártires.
Como os monges de todos os
tempos, também nós devemos procurar a verdade com confiança e tenacidade, sem
nos cansarmos nem ter medo de percorrer em toda a sua complexidade os caminhos
da cultura moderna, por vezes fragmentados ou interrompidos, mas sempre cheios
de humanidade, "per ducatum Evangelii".
E uma vez que nos tenha
surpreendido e cativado, não devemos ter medo nem ansiedade em propô-lo e
testemunhá-lo. Na verdade, não o faremos para afirmar nossa própria convicção,
mas para documentar a existência de um amor que nos precede a todos, nos sustenta
a todos, nos espera a todos, imitando assim as comunidades monásticas medievais
que, próximas das grandes cidades ou perdidas no meio das florestas, situadas
em contextos cristãos ou dispersas em terras pagãs hostis ou indiferentes,
mantinham seu "ritmo" feito de oração, estudo, trabalho e amor
enquanto esperavam...
Fonte: https://www.30giorni.it/
