HISTÓRIA DA IGREJA
retirado do nº 02 – 2002, Revista 30Dias
«Ambrogio fiel à tradição política de Roma»
Assim, Marta Sordi, ao examinar a relação entre a Igreja e o
poder civil no século IV em seu livro mais recente, fala do bispo de Milão:
"Mesmo quando se trata de hereges, ele não quer que o Estado intervenha
como um braço secular contra eles."
por Giovanni Ricciardi
Em seu livro mais recente, O Império Romano-Cristão na Época de Ambrósio , publicado pela Medusa, Marta Sordi oferece um panorama do complexo período histórico da segunda metade do século IV, no qual Ambrósio foi bispo de Milão, cidade então escolhida pelo imperador Valentiniano I como capital do Império. Após o breve reinado de Juliano, o Apóstata (361-363), que tentou sem sucesso reviver as antigas glórias de um paganismo em declínio, Roma viu uma sucessão de príncipes cristãos no trono imperial. Isso, contudo, nem sempre facilitou a relação entre Igreja e Império. As tensões que o bispo Ambrósio teve que administrar não eram mais as dos séculos de perseguição, mas sim as decorrentes da interferência mútua entre as esferas civil e eclesiástica. A própria eleição de Ambrósio para o episcopado, argumenta a professora Sordi em seu livro, é um exemplo disso. Fizemos algumas perguntas a ela.
Ambrósio ascendeu ao episcopado após ocupar importantes cargos civis no
Império. Será que essa formação "secular" influenciou sua atitude em
relação ao poder?
MARTA SORDI: Ambrósio era membro de uma família senatorial que já havia
fornecido ao Império prefeitos e cônsules no século III. Ele ascendeu ao
episcopado por aclamação popular, mas talvez também por meio de uma manobra
política do prefeito pretoriano Probo. Probo aproveitou-se da turbulência que
se seguiu à morte do bispo pró-ariano de Milão para substituí-lo por um
católico, embora ainda catecúmeno, que tinha experiência política (ele
era cônsul da Emília e Ligúria, com sede em Milão). A força
com que Ambrósio, uma vez bispo, afirmou a independência da Igreja em relação
ao poder temporal e resistiu à interferência política em nome da libertas
dicendi ( liberdade de expressão ), sem dúvida derivou em parte de sua
formação secular, mas talvez também da consciência da interferência que ocorreu
em sua eleição.
Qual era, por outro lado, a atitude dos imperadores cristãos em relação a
assuntos religiosos?
SORDI: Os problemas religiosos que o imperador cristão enfrentou — e que
Ambrósio aborda em suas obras — eram complexos. De um lado, havia a religião
oficial, o paganismo tradicional, que ainda permanecia, de certa forma, a religio
publica populi Romani.Tanto Constantino quanto seus sucessores, até
Graciano, de fato ocuparam o Pontificado Máximo, o mais alto cargo religioso no
estado pagão. Do outro lado estava o Cristianismo, religião pessoal do
imperador; a Igreja, à qual o próprio imperador pertencia; e os hereges,
condenados pela Igreja. Quanto ao paganismo oficial, Constantino já havia
começado a condenar certos aspectos (especialmente as práticas divinatórias dos
arúspices), e Constâncio havia imposto muitas proibições aos sacrifícios. Após
o interlúdio juliano, Valentiniano I (Joviano governou por tempo insuficiente
para manifestar suas intenções) mostrou-se tolerante, enquanto Teodósio, na
parte oriental do Império, reviveu e endureceu as proibições de Constâncio aos
sacrifícios e práticas pagãs.
Ambrósio teve alguma influência sobre as limitações às práticas pagãs impostas
pelos imperadores?
SORDI: Creio que Ambrósio não teve influência nessas proibições; creio, ao
contrário, que desempenhou um papel decisivo tanto na decisão de Graciano,
filho de Valentiniano I, de renunciar ao Pontificado, quanto na luta contra a
pretensão dos pagãos de ainda representarem a religião pública do
povo romano. O conflito em torno do Altar da Vitória se dá nesse sentido. Nesse
sentido , Ambrósio foi um inimigo implacável do paganismo e,
sobretudo, repito, de sua pretensão de representar a religião pública do
Império. Não é por acaso que o Bispo de Milão valoriza a grande tradição civil
de Roma, mantendo-a, porém, claramente distinta da religiosa. Ele exalta
as disciplinas pelas quais Roma se tornou grande, as virtudes
de Camilo, Régulo e Cipião; preocupa-se com os problemas da defesa militar do
Império; abomina os bárbaros que ameaçam suas fronteiras e devastam suas
terras. Mas é precisamente essa fidelidade inabalável à tradição política de
Roma que leva Ambrósio a uma rejeição intransigente de qualquer vestígio de
paganismo que ameace a unidade do Império Romano-Cristão.
E quanto aos hereges?
SORDI: Mesmo em relação aos hereges, Ambrósio, que é extremamente severo
com os arianos, não quer que o Estado intervenha como um braço secular contra
eles. A controvérsia com os bispos da Gália que, contra os priscilianistas,
apelaram a Magno Máximo, é extremamente significativa. Nesse sentido, ele
elogia a atitude de Valentiniano I, que renuncia a qualquer interferência nos
assuntos internos da Igreja e em assuntos religiosos em geral.
De fato, enquanto Constantino e Constâncio mostraram uma tendência a
interferir, Valentiniano I, ao contrário, sancionou, como Ambrósio recorda com
satisfação em uma de suas cartas, que in causa fideiE em assuntos
concernentes à Igreja, a própria Igreja deveria ser a juíza. Ambrósio apelou a
esses princípios quando, sob a influência de sua mãe pró-ariana, Justina,
Valentiniano II tentou confiscar algumas basílicas católicas em Milão e
entregá-las aos arianos.
A atitude imparcial de Valentiniano I também era apreciada pelos pagãos?
SORDI: O historiador pagão Amiano Marcelino elogia Valentiniano por
ter se mostrado tolerante. E o define como * inter religionum
diversitates medius* , isto é, "imparcial" em assuntos
religiosos. O elogio de Amiano Marcelino à tolerância de Valentiniano I
encontra eco na carta de Ambrósio a Valentiniano II que citei, e é confirmado
por uma constituição do próprio Valentiniano I, presente no Código Teodosiano,
que atribuía a cada pessoa a "livre faculdade" de venerar a divindade
à qual havia aderido em sua alma. Trata-se de uma retomada do chamado Édito de
Milão de Constantino, e Valentiniano é elogiado por Amiano por não ter forçado
seus súditos a adorar a divindade que ele próprio venerava. A figura de
Valentiniano I é muito interessante e foi recentemente tema de uma excelente
monografia de Milena Raimondi ( Valentiniano e a Escolha do Ocidente ,
Ed. dell'Orso, Alessandria, 2001).
Em que sentido podemos falar de um Império
"Romano-Cristão" na época de Ambrósio?
SORDI: Em primeiro lugar, porque os imperadores aderiram à fé cristã. Desta
perspectiva , o Romanum imperium que, com a
graça de Deus, é cristão ( Romanum imperium quod, Deo propitio,
christianum est , Agostinho, De gratia Christi II,
17-18) é aquele que começa com Constantino. Ambrósio, em De obitu
Theodosii , diz que Constantino foi o primeiro imperador a crer e que
deixou aos seus sucessores o legado da fé ( primus imperatorum credidit
et post se hereditatem fidei principibus dereliquit ). Dele, diz
Ambrósio, vêm os outros principes Christiani , com a única
exceção de Juliano. Deste Império Romano-Cristão, que, após a queda do Império
Ocidental, continuou com Bizâncio, discuti apenas o período abrangido pelo
episcopado de Ambrósio, do reinado de Valentiniano I à morte de Teodósio em
395. É o período em que, pela última vez após a fundação de Constantinopla e a
campanha persa de Juliano, que havia inclinado a balança do Império para o
Oriente, o Ocidente foi escolhido pelo mais importante Augusto, Valentiniano,
que estabeleceu Milão como sua capital efetiva e confirmou sua investidura com
novos símbolos de poder. E é talvez precisamente durante essa fase, em minha
opinião, que Valentiniano fez uma escolha clara por um simbolismo de poder
distintamente cristão: os pregos da cruz redescoberta, usados para a coroa (a
"ancestral" da famosa Coroa de Ferro) e para o freio do cavalo
imperial.
Como explicar a escolha de Valentiniano?
SORDI: A coroa e o freio já eram símbolos de poder na Grécia Antiga. E o
motivo do poder "coroado" e "contido" subjaz a toda a
narrativa ambrosiana da inventio crucis , isto é, da
descoberta da cruz por Helena. Para Ambrósio, isso estabelece a nova
"teologia" do poder: " In vertice corona, in manibus
habena. Corona de cruce ut fides luceat, habena quae de cruce ut potestas regat " (a
coroa na cabeça, as rédeas nas mãos. A coroa da cruz para que a fé brilhe, as
rédeas também da cruz para que o poder governe, De obitu ,
48). Contudo, para Ambrósio, a nova relação com Deus, que esses símbolos
transfigurados representam, também estabelece uma nova relação entre o
imperador e seus súditos e deve salvar os imperadores cristãos da tentação
tirânica que havia dominado muitos de seus predecessores pagãos.
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