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| O afresco do século XIV de Giusto de 'Menabuoi - Catedral de Pádua |
Numa homilia dedicada
a Santo Ambrósio em 7 de dezembro de 1958, quando era arcebispo de Milão,
Giovanni Battista Montini se referiu a uma série de metáforas destinadas a
delinear o "conceito complexo e real da Igreja" de seu santo
predecessor na cátedra milanesa: " O simbolismo mais florido, cintilante
de metáforas e analogias, insinua a Igreja onde quer que surja um pensamento de
Deus sobre a humanidade para ser salva: a Igreja é um navio, a Igreja é uma
arca, a Igreja é um exercício, a Igreja é um templo, a Igreja é cidade de
Deus; mesmo a Igreja é comparada à lua, em cujas fases de decréscimo e
crescimento refletem os acontecimentos alternados da Igreja que se decompõe e
se recupera, e que nunca falha, porque "fulget Ecclesia non sua sed Christi
lumine" não brilha por si mesma luz,Discursos e escritos
milaneses , vol. II: 1954-1963 ,
pp. 2462-2463).
Hugo Rahner, o grande patrólogo jesuíta, irmão do conhecido (pelo menos até
poucos anos atrás) Karl Rahner, nesses mesmos anos dedicou-se a aprofundar
algumas dessas imagens da Igreja nos Padres Gregos e Latinos. Em
particular, ele enfrentou o problema da relação que o cristianismo antigo
estabelecia com os conhecimentos e os mitos em torno do sol e da lua tomados à
imagem de Cristo e da Igreja. Fê-lo em alguns textos que atualmente
constituem capítulos de duas de suas obras com o respectivo título Mitos
gregos na interpretação cristã de 1957 (edição italiana de 1980, que
chamaremos de Mitos) e Símbolos da Igreja. A eclesiologia
dos Padres de 1964 (recente reedição italiana de 1994, que
chamaremos Simboli ). Para simplificar, diremos que, como
dizem os títulos dados a estes capítulos, "O mistério cristão do sol e da
lua" e "Mysterium lunae", o tema de um é Cristo como verdadeiro
sol, do outro a Igreja como verdadeira lua. Não temos a intenção de
resumir os dois textos. Seria impossível e inútil. Eles estão
disponíveis. Queremos apenas obter alguns possíveis motivos para reflexão.
Começamos a dizer que tudo o que a ciência e a poesia milenares, a partir da
observação mais natural de cada dia, se desenvolveram em torno do sol e da lua
está feito certo, pelo menos por uma certa exegese grega e pela de Ambrósio e
de Agostinho que em parte se refere a isso - em parte, digamos, porque ainda
mais do que os meandros perigosos da alegoria, eles usam o método da analogia,
isto é, de voltar da criação ao Criador, das figuras à realidade -, para
ilustrar o grande mistério de Cristo e da Igreja, como o chama Paulo na Carta
aos Efésios 5, 32. Palavras de Empédocles proferidas por Plutarco: «o sol tem
raios que brilham intensamente, enquanto a luz da lua é graciosa»; ou os
de Prisciano: "a lua é fraca, portanto é fértil";Símbolos ,
pp. 160-162), deve ter sido, junto com tantos outros, extremamente
evocativo para ilustrar aquele "grande mistério".
Contrariamente a um juízo que tende a ver na adoção de imagens próprias do
mundo pagão um sinal de fraqueza da fé cristã - escreve Rahner -, «graças à fé
inabalável na real ressurreição de Cristo, o cristão que pensava segundo o
espírito da antiguidade gozou da magnífica liberdade de introduzir no belo
círculo de imagens que povoou o seu mundo o mistério da morte, do repouso
sepulcral e da ressurreição do Senhor »( Mitos , p. 132).
Agora, como todos sabem, no primeiro dia após sábado, o dia da ressurreição do
Senhor, de acordo com o calendário pagão, era o dia do Sol. Para os cristãos
antigos, isso logo foi visto como uma coincidência providencial. Bastaria
pensar no que significou para o Imperador Constantino, o antigo adorador do Sol
que, em virtude disso, pôde fazer sua e favorecer não só a celebração do
domingo, mas a solene celebração dominical da Páscoa e da Santa Vigília em todo
o Império. Por outro lado, essa coincidência não foi desprezada nem mesmo
por Agostinho, "que havia reconhecido a futilidade de se opor ao uso da
denominação astral dos dias da semana" ( Mitos, p. 125),
ou de Jerônimo, que escreve: «O dia da ressurreição, este é o nosso dia. E
se os pagãos o chamam de morre Solis, aceitamos de bom grado
esta denominação: hoje a luz nasceu, hoje acendeu o sol da justiça” (Mito,
p. 127). Fé na realidade da ressurreição e liberdade, pode-se dizer, mais
do que fé e cultura. Mas vamos em frente.
Os antigos cristãos não só puderam ver no sol (Helios) a imagem resplandecente
do verdadeiro Sol da justiça, mas, consolados nisso também por muitas
recorrências nas Escrituras, viram na lua (Selene) "o símbolo daquela
entidade materna acolhedora e humildemente receptiva de luz, que se tornou
realidade viva em Maria e na Igreja ”(Mitos , p. 176).
É precisamente na lua que nos deteremos e naquelas suas notas que os Padres
acharam a Igreja, notas que podem ainda hoje evocar uma imagem correspondente à
sua natureza e à sua tarefa.
Revista 30Dias
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