TESOUROS REDESCOBERTOS: Nos canteiros de obras medievais os nomes não contavam (Parte 1/2)

Madona e o Menino entre São João Batista e São João Evangelista, mestre romano do final do século XIII, Capela de São Pasquale Baylon, Basílica de Santa Maria in Aracoeli, Roma: detalhe de São João Evangelista | 30Giorni

Arquivo 30Dias nº 11 - 2000

Nos canteiros de obras medievais os nomes não contavam

Documentos mostram que vários artistas trabalharam no ciclo de pinturas, sob a orientação de um líder de oficina. Bruno Zanardi nos leva de volta à Roma do final do século XIII. Entrevista

Entrevista com Bruno Zanardi por Stefania Falasca

Há seis anos, em 1994, foi concluída a descoberta dos afrescos no Sancta Sanctorum, em Roma. Foi uma descoberta excepcional para a pintura italiana do século XIII, destinada a ter profundas repercussões na compreensão da história da arte daquele período. Bruno Zanardi havia trabalhado nessa importante restauração. Apenas dois anos depois, sob a direção de Federico Zeri, Zanardi publicou um volume que marcou uma virada histórica na compreensão das origens de toda a pintura ocidental moderna: Il cantiere di Giotto (O Canteiro de Obras de Giotto ). Uma análise detalhada das Histórias de São Francisco em Assis mostra como esses afrescos continham pouco ou nenhum traço da mão de Giotto, abrindo assim uma nova linha de pesquisa com um foco significativamente diferente. Roma, precisamente. Pedimos a Bruno Zanardi que comentasse a nova descoberta no Aracoeli. 

Então, Professor, uma nova descoberta de afrescos do final do século XIII em Roma. O que o senhor acha? 

BRUNO ZANARDI: É realmente muito cedo para tirar conclusões desses poucos fragmentos de pintura, mas algumas observações podem ser feitas: antes de tudo, é preciso dizer que esta é uma descoberta extremamente importante, tanto porque a descoberta de ciclos de afrescos desse período em Roma é um evento extremamente raro, quanto porque traz de volta ao centro da atenção crítica o problema de Roma, ou seja, a grande temporada pictórica que surgiu em Roma no final do século XIII e que foi subestimada.

Você teve a oportunidade de ver esses afrescos?

ZANARDI: Sim. Posso dizer que a qualidade pictórica é altíssima em algumas áreas, muito semelhante à dos afrescos de Pietro Cavallini em Santa Cecília em Trastevere. Há também semelhanças formais muito próximas com o ciclo de Assis, tanto que alguns elementos decorativos e espaciais, como a torre encurtada na parede lateral esquerda, são absolutamente idênticos. Essa mesma torre é, de fato, mencionada na "Abóbada dos Doutores" na Basílica Superior de Assis.

É possível, então, que os afrescos dos Aracoeli sejam anteriores aos de Assis?
ZANARDI: Veja bem, além do fato de que é absolutamente prematuro discutir datação agora... e encontrar documentos medievais sobre o assunto é extremamente difícil. Um caso excepcional foi a datação precisa dos afrescos do Sancta Sanctorum, pois foram encomendados pelo Papa Nicolau III, pontífice de 1277 a 1280. Esta questão é irrelevante, no entanto, porque, na minha opinião, a questão é diferente. A questão é que se trata de projetos que falam uma linguagem semelhante, no que diz respeito aos resultados formais; de fato, na minha opinião, poderiam ser o mesmo projeto, o mesmo projeto que funcionou tanto em Roma, na igreja franciscana de Aracoeli, quanto em Assis, na Basílica Franciscana, com alguns trabalhadores diferentes.

Pode explicar melhor?

ZANARDI: Quer dizer, para abordar adequadamente o estudo desses afrescos, é preciso pensar em termos de canteiros de obras, porque na Idade Média era assim que se pensava. Nos canteiros de obras medievais, os nomes não importavam. E documentos medievais (e não só) nos mostram que sempre houve um grande número de pintores trabalhando nesses canteiros. Claramente, havia um chefe de oficina, mas ele trabalhava com pessoas diferentes na época e, por sua vez, prestava contas aos arquitetos. E os arquitetos, justamente por trabalharem nas tarefas mais caras, arriscadas e difíceis — ou seja, a construção ou reforma de catedrais —, eram também os que organizavam o trabalho dos pintores e escultores. No caso dos Aracoeli, por exemplo, não se pode ignorar a figura de Arnolfo di Cambio, o chefe de obras por excelência em Roma e Florença no final do século XIII, visto que ele liderou todos os projetos arquitetônicos mais importantes realizados nessas duas cidades durante aqueles anos e, portanto, provavelmente também aqueles relacionados à igreja dos Aracoeli. É uma realidade complexa que, no entanto, só pode ser abordada razoavelmente nestes termos; caso contrário, estamos a criar uma história da arte baseada em nomes, uma visão evolucionista da arte, essencialmente herdada de Vasari, e que muitos ainda continuam a fazer.

Se o mesmo canteiro de obras estiver em funcionamento nas duas igrejas franciscanas de Assis e Roma, como o senhor diz, isso poderia ser mais uma confirmação de que o ciclo de afrescos das Histórias de São Francisco não é de Giotto... 

ZANARDI: Olha, não quero reviver uma disputa secular sobre a questão de "Giotto ou não Giotto" em Assis, que é difícil de resolver e envolve argumentos intransponíveis. No entanto, analisando atentamente a técnica de pintura desses afrescos e os modelos utilizados para criar as figuras, podemos ver o trabalho de pelo menos três mestres diferentes, três pintores diferentes. Se por um lado, podemos ver canteiros de obras que falam uma linguagem semelhante entre Roma e Assis, por outro lado, não há canteiros de obras que falem uma linguagem igualmente semelhante em Florença durante esse período. Então o problema das Histórias de São Francisco é infinitamente mais razoável pensar nisso em um contexto romano do que em um contexto florentino e giottano, porque é ridículo pensar que uma basílica romana, encomendada por um papa, com afrescos na década de 1290, pudesse ser dominada por figuras florentinas. A cultura figurativa florentina e toscana na década de 1280 é essencialmente bizantina; de grande qualidade, mas arcaica. Sua expressão máxima está em Cimabue, e Giotto, como se sabe, formou-se nesse ambiente. E o jovem Giotto, naqueles anos, ainda não poderia ter desenvolvido uma linguagem figurativa própria que pudesse prender todos ao seu redor. É a historiografia dos nomes, na visão toscanacêntrica imposta por Vasari sobre as origens da arte moderna na Itália, que insiste nas Histórias de São Francisco como obra exclusiva de Giotto: uma superestimação que levou a consequências ridículas.

Fonte: https://www.30giorni.it/

Brasília celebra o 52º Círio de Nazaré

Nossa Senhora de Nazaré | Divulgação/Setur-DF

Por Natalia Zimbrão*

11 de set de 2025

Começa hoje (11) e vai até domingo (14) o 52º Círio de Nazaré em Brasília (DF). A festividade que recorda o tradicional Círio de Nazaré de Belém (PA) é realizada pela paróquia Nossa Senhora de Nazaré, no Lago Sul.

O Círio de Nazaré é uma manifestação religiosa que acontece em Belém em honra a Nossa Senhora de Nazaré, padroeira do Pará. Acontece no segundo domingo de outubro, com a participação de mais de 2 milhões de pessoas, que percorrem 3,6 km, seguindo a berlinda que leva a imagem de Nossa Senhora.

Em Brasília, o círio aconteceu pela primeira vez em 1974, a partir da devoção de famílias paraenses que decidiram recriar na capital federal a procissão dedicada à “Rainha da Amazônia”.

Com os anos, a iniciativa foi crescendo e, segundo a Secretaria de Turismo do Distrito Federal, “se consolidou como patrimônio cultural, turístico e religioso da cidade, reunindo milhares de devotos do Plano Piloto, das Regiões Administrativas e do Entorno”.

“O Círio de Nazaré em Brasília é um momento de encontro profundo entre fé e cultura. É a forma que os paraenses encontraram de manter viva sua devoção à Virgem de Nazaré, Rainha da Amazônia, e que hoje emociona e une pessoas de todas as regiões do Distrito Federal”, disse o pároco, padre Roberto Rambo.

Neste ano, o círio tem como tema “Bem-aventurada Virgem Maria, porta do céu”. A programação começa hoje às 19h30, com missa de apresentação do manto e tríduo em honra a Nossa Senhora. Amanhã (12), haverá a abertura da quermesse e exposição dos mantos de Nossa Senhora às 19h, seguida de missa e consagração à Nossa Senhora às 19h30 e o segundo dia do tríduo; às 21h, terá um show evangelizador.

No sábado (13), haverá uma procissão náutica no Lago Paranoá às 9h30 e, às 11h30, haverá um passeio motociclístico até a paróquia. Às 18h, haverá a exposição dos mantos de Nossa Senhora e, às 18h30, a missa do terceiro dia do tríduo; às 19h começará a quermesse e, às 20h30, um show evangelizador.

O ponto alto da programação será no domingo (14). O dia começará com missa dominical às 10h30 e abertura da exposição dos mantos no mesmo horário; às 12h, começará a quermesse, com um show de forró católico às 13h; às 14h30, haverá a apresentação de um grupo de carimbó. A programação religiosa segue com o ofício de Nossa Senhora e terço mariano às 15h, missa festiva em ação de graças à Nossa Senhora de Nazaré às 16h30, seguida pela procissão do Círio de Nazaré às 18h. Na procissão, os fiéis seguirão em oração com velas acesas e segurando a corda que envolve a imagem de Nossa Senhora de Nazaré, adornada com um manto especialmente confeccionado para a ocasião. A programação será encerrada com um show evangelizador às 20h30.

*Natalia Zimbrão é formada em Jornalismo pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. É jornalista da ACI Digital desde 2015. Tem experiência anterior em revista, rádio e jornalismo on-line.

Fonte: https://www.acidigital.com/noticia/64509/brasilia-celebra-o-52o-cirio-de-nazare

A Cruz: lugar onde nasce a esperança

Esperança crucificada (Centro Loyola)

A CRUZ: LUGAR ONDE NASCE A ESPERANÇA

09/09/2025

Dom Leomar Antônio Brustolin
Arcebispo de Santa Maria (RS) 

A liturgia da Exaltação da Santa Cruz nos convida a contemplar o madeiro no qual Cristo entregou a vida por nós. Aos olhos do mundo, a cruz é sinal de fracasso, humilhação e morte. Mas, na fé, descobrimos que ela é o trono de Cristo, onde Ele reina pelo amor e inaugura um novo tempo para toda a humanidade: não mais o domínio do pecado e da morte, mas o reinado da graça e da vida no Espírito.

Na Carta aos Romanos, Paulo ensina que o batismo nos une de tal forma à cruz de Cristo que podemos dizer: fomos “sepultados com Ele na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dos mortos, também nós vivamos uma vida nova” (Rm 6,4). Pela cruz, morremos para o pecado; pela ressurreição, vivemos para Deus. A cruz não é, portanto, um episódio isolado da vida de Jesus: é o ponto decisivo da história humana. Nela, o amor venceu o egoísmo, a obediência venceu a rebeldia, a vida venceu a morte.

A cruz: vitória que sustenta a esperança

Paulo sabe que essa vitória não nos dispensa da luta. O pecado ainda tenta dominar “os nossos membros” (Rm 6,12), e as forças de morte continuam presentes no mundo. Mas quem vive unido a Cristo já não pertence à velha escravidão. A cruz se torna, então, a força que sustenta a nossa resistência e o fundamento da nossa esperança: “a esperança não decepciona, porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo” (Rm 5,5).

Celebrar a Exaltação da Santa Cruz é reconhecer que nossa liberdade custou o preço do sangue de Cristo. Por isso, não podemos viver de forma superficial ou indiferente. Aquele que foi “obediente até a morte, e morte de cruz” (Fl 2,8) nos chama a viver na novidade de vida, como servidores da justiça e construtores de paz.

O capítulo 7 de Romanos lembra que, antes da cruz, estávamos sob o peso da Lei, incapazes de cumprir plenamente a vontade de Deus. A cruz liberta desse “corpo de morte” (Rm 7,24) e abre o caminho para o dom do Espírito, que escreve a Lei no coração e nos conduz à vida eterna. Assim, a cruz não é um fardo inútil, mas a ponte entre a nossa fragilidade e a misericórdia de Deus.

A espiritualidade da Cruz

Viver a espiritualidade da cruz significa aprender a olhar para a vida a partir do amor que se entrega totalmente. A cruz não é um convite ao sofrimento pelo sofrimento, mas à doação livre que transforma o sofrimento em oferta de amor.

Quando o cristão carrega a sua cruz — seja nas lutas diárias, nas renúncias silenciosas, no cuidado fiel pelos outros —, ele se une ao caminho de Cristo e participa de sua obra redentora. A espiritualidade da cruz nos ensina a confiar mesmo quando não compreendemos, a perdoar quando fomos feridos, a servir quando seria mais fácil recuar.

Assim, a cruz se torna uma escola de humildade, fortaleza e misericórdia, moldando em nós o coração do próprio Cristo, que venceu não com poder e violência, mas com a força mansa e invencível do amor.

A Cruz: reconciliação e missão

A Igreja proclama: “Nós vos adoramos, Senhor Jesus Cristo, e vos bendizemos, porque pela vossa santa cruz remistes o mundo.” A esperança cristã nasce desse mistério: o Filho de Deus assumiu o que havia de mais doloroso e vergonhoso em nossa condição humana e o transformou em fonte de vida. Quem abraça a cruz, abraça a certeza de que nada — nem o pecado, nem a morte — poderá separar-nos do amor de Deus manifestado em Cristo Jesus (cf. Rm 8,39).

A cruz permanece erguida no centro da história como sinal de definitivo de reconciliação. É nela que Deus nos reconcilia consigo e nos dá a missão de reconciliar o mundo: famílias feridas, sociedades divididas, povos em conflito. Olhar para a cruz é deixar-se configurar ao Crucificado, para que também nossas palavras e gestos se tornem sementes de esperança.

Que, ao celebrarmos a Exaltação da Santa Cruz, renovemos nossa decisão de viver como batizados: mortos para o pecado, vivos para Deus, peregrinos de esperança. Pois na cruz encontramos a resposta para o clamor humano e a garantia de que a graça sempre terá a última palavra.

Fonte: https://www.cnbb.org.br/

ARTE: O caminho para Assis pavimentado com ternura

Nestas páginas, alguns detalhes da Madona e o Menino entre São João Batista e São João Evangelista, Capela de São Pasquale Baylon, Basílica de Santa Maria in Aracoeli, Roma | 30Giorni.

Arquivo 30Dias nº 11 - 2005

O caminho para Assis pavimentado com ternura

Foi publicado um livro que apresenta ao público em geral as descobertas excepcionais feitas na Basílica de Santa Maria in Aracoeli, em Roma. Esses afrescos, de um artista desconhecido, datam do final do século XIII. As imagens espetaculares são comoventes. E parecem confirmar a hipótese de que artesãos romanos iniciaram a construção revolucionária da Basílica Superior de Assis.

por Giuseppe Frangi

Há cinco anos, a descoberta destes afrescos na última capela da nave direita da Basílica de Santa Maria in Aracoeli causou sensação. Tratava-se de uma capela dedicada a São Pascoal Baylon, catalão canonizado por Alexandre VIII em 1690, e, portanto, coberta por decorações do final do século XVII. Pequenos trabalhos de restauração revelaram vestígios de afrescos do final do século XIII nas paredes laterais. Mas a verdadeira surpresa que aguardava os restauradores estava na parede do fundo: após a remoção do retábulo dedicado ao santo e pintado por Vincenzo Vittoria, um afresco da Madona com o Menino Jesus emergiu em excelentes condições. Nas laterais, os contornos de dois halos elevados podiam ser claramente vistos sob a camada de cal. Hoje, cinco anos após essa descoberta e dois anos após a conclusão da restauração, o ciclo da Capela Baylon foi espetacularmente "vivisseccionado" (graças a uma série de fotografias emocionantes) em um volume editado pelo protagonista dessa redescoberta, Tommaso Strinati (Tommaso Strinati, Aracoeli. Gli affreschi ritrovati , Skira 2005, euro 60,00).

Mas antes de folhear essas imagens, precisamos dar um passo para trás. De fato, a importância desses afrescos reside no contexto artístico em que estão inseridos. Um contexto fundamental para o desenvolvimento da história da arte italiana: aquele período crucial entre a estadia de Cimabue em Roma (1272) e o início da construção da Basílica Superior de Assis (a partir de 1297). Foi precisamente naqueles anos que ocorreu o extraordinário florescimento dos afrescos e mosaicos na Roma do final do século XIII, com três personalidades que se destacam acima de todas as outras: Iacopo Torriti, Filippo Rusuti e Pietro Cavallini.

Trata-se da chamada escola romana, aquela dentro da qual, segundo Federico Zeri e Bruno Zanardi, tomou forma a nova pintura que rompeu com os estilos bizantinos e estava destinada a encontrar sua consagração definitiva no Giotto florentino.
Os afrescos de Santa Maria in Aracoeli, datados do início da década de 1490 e atribuídos ao círculo de Pietro Cavallini, enquadram-se nesse intrincado e fascinante caldeirão cultural. Até aqui, poder-se-ia concluir que são apenas uma peça entre muitas que compõem o grandioso mosaico da Roma do século XIII. Mas não é o caso: os estudos apresentados por Strinati no volume recentemente publicado demonstram que o ciclo de Santa Maria in Aracoeli confirma uma tese fundamentalmente importante, embora muito debatida: a de que os afrescos da Basílica Superior de Assis, tradicionalmente atribuídos a Giotto, devem ser atribuídos à escola romana, com o jovem gênio florentino desempenhando um papel secundário, ainda que em rápida ascensão. Em suma, Roma, e não Florença, seria a "força motriz" da nova arte, graças também ao fato de o maior dos florentinos, Arnolfo di Cambio, arquiteto e escultor, ter trabalhado em Roma por pelo menos trinta anos, tendo participado de todas as obras mais importantes, de São Paulo a Santa Cecília, de São Pedro à própria Santa Maria in Aracoeli. Em 1296, Arnolfo foi chamado de volta a Florença para iniciar a construção da Catedral de Santa Maria del Fiore, e assim Florença pôde conquistar a hegemonia em poucos anos. Qual foi o significado de sua longa estadia em Roma? Arnolfo havia desenvolvido uma linguagem gótica diferente, capaz de metabolizar o realismo e o senso de racionalidade da Roma clássica; uma linguagem capaz de escapar da hegemonia do gótico agitado e às vezes sombrio da tradição nórdica. Como escreveu Richard Krautheimer, Arnolfo deu muito a Roma, mas também tirou muito dela.

São João Batista | 30Giorni.

Assim foi na igreja de Santa Maria in Aracoeli, concebida pelo arquiteto florentino, onde mais uma vez o estilo gótico "romano" se espalhou com seus arcos amplos, luminosos e acolhedores; na igreja que Inocêncio IV havia tomado dos beneditinos em 1249 e confiado aos franciscanos; na igreja que já havia visto o grande Cavallini trabalhar na curva da abside com um afresco agora perdido, mas elogiado por Vasari; assim foi nesta igreja, em muitos aspectos crucial para a Roma daqueles anos, que uma família patrícia romana, cujo nome se perdeu, teve sua capela dedicada aos dois Santos João afrescada.
De fato, os dois halos que, aos olhos dos restauradores, emergiram sob a camada de cal, pertenciam a João Batista e ao Evangelista, pintados respectivamente à esquerda e à direita da Madona com o Menino. Em vez disso, nas duas paredes laterais dos grandes afrescos que as cobriam, apenas as faixas superiores puderam ser recuperadas, juntamente com os sutis traços das sinopias recuperados atrás dos altares do século XVII: poucas pistas, mas suficientes para decifrar os dois temas. À esquerda estava originalmente a Festa de Herodes (e apenas os belos elementos arquitetônicos do palácio foram preservados no topo); à direita, no entanto, estava a Visão de São João Evangelista , um tema retirado da Lenda Áurea de Jacobus de Voragine e referindo-se aos últimos dias do Evangelista em Éfeso (e aqui o belo grupo de Cristo com os dois anjos e outros apóstolos aparecendo a João foi preservado).

Estes são apenas alguns fragmentos de afresco, mas preservados em todo o brilho de suas cores; e o vislumbre profundo do pequeno templo na cena envolvendo o Evangelista é suficiente para entender que estamos diante de pintores que deixaram para trás o encantamento bidimensional da pintura bizantina. E isso é uma novidade, como enfatiza Strinati: "Nas obras romanas de Cavallini, ainda não há a intenção de representar um espaço real, mas sim de enriquecer a narrativa com elementos cenográficos.

O Julgamento de Santa Cecília se passa em um espaço celeste e intangível. Em vez disso, aqui emerge um sentido concreto de espaço." É desnecessário dizer que os paralelos com Assis são abundantes: a mesma disposição dos afrescos entre duas colunas retorcidas; o mesmo dispositivo de enquadramento das cenas com uma moldura feita de três faixas coloridas; o mesmo método de recorte da arquitetura contra o céu azul, conferindo-lhes um destaque marcante para a época.

São João Evangelista | 30Giorni.

Mas estes devem ter sido anos de acelerações recorrentes. Assim, aqueles que parecem estar à frente na arquitetura de afrescos, paradoxalmente, encontram-se ainda mais atrasados ​​na pintura das figuras estupendas da cena central da capela. Este, de fato, é o coração deste ciclo; aqui o artista (ou equipe de artistas, como sugere Strinati) atinge um zênite de intensidade e doçura. O rosto de Maria difere pouco dos protótipos bizantinos; seus olhos e sobrancelhas são emoldurados por linhas curvas traçadas com determinação, seguindo as linhas aperfeiçoadas por séculos de prática. Seu olhar, capturado de lado, paira discretamente sobre o observador, mas permanece fora da briga. Quão diferente, e neste caso mais original, é a Madona afrescada por Cavallini no Juízo Final em Santa Cecília: seu rosto tornou-se irregular, como se ela não temesse mais as imperfeições do contingente; os olhos parecem se afastar da sublime linearidade bizantina; e a sombra profunda à direita nos fala de realidade, de consistência física, de um tempo que não mais se imobiliza.

No entanto, voltando aos Aracoeli e olhando mais de perto, descobrimos como as pinceladas densas, filiformes e contínuas, típicas da pintura do século XIII, vibram delicadamente com vida. Mais do que pinceladas, parecem carícias que o pintor estende ao rosto amado de Maria, especialmente onde ele usa o verde-sálvia para caracterizar as sombras delicadas: parece que a arte e o afeto encontraram um par perfeito. Essas mesmas pinceladas, fluidas e sem emendas, assumem uma consistência mais física no corpo da Criança; elas realmente parecem à beira de se tornarem um corpo, e não meramente representá-lo. Ao fundo, uma bela cortina amarela destaca um bordado elegante, com nós de Salomão alternados com quatro pétalas dispostas em um padrão radial: um motivo idêntico ao que encontraremos várias vezes em Assis, por exemplo, no catafalco de São Francisco na cena de Santa Clara chorando sobre seu corpo. Outra pequena, mas indiscutível pista para o duplo vínculo que ligava Assis a Roma.

Fonte: https://www.30giorni.it/

Curiosidades da Bíblia: A história do Êxodo

Sagrada Escritura (Vatican News)

O êxodo começa com a partida dos israelitas em direção à Terra Prometida, liderados por Moisés e seus continuadores, numa longa jornada pelo deserto que duraria 40 anos.

Padre José Inácio de Medeiros, CSsR - Instituto Histórico Redentorista

O Livro do êxodo e um dos mais conhecidos do Antigo ou Primeiro Testamento e a história da caminhada do Povo de Deus pelo deserto é um dos eventos centrais da narrativa bíblica porque marcou não apenas a libertação dos hebreus da escravidão no Egito, liderados por Moisés, mas passou a ter um simbolismo muito grande na vida do povo e na história de cada pessoa, por que a nossa vida nesse mundo -e identificada como o nosso êxodo particular em busca da eternidade.

De tão importante o Êxodo se transformou em temas de filmes, novelas e séries da TV, e mesmo na atualidade continua inquietando as pessoas que, muitas vezes, não sabem interpretar o seu real significado.

De acordo com o seu relato os israelitas, após terem vivido e se multiplicado por várias gerações no Egito, passaram a ser oprimidos e escravizados pelos faraós que, temendo o crescimento populacional dos hebreus, impôs a eles trabalhos forçados e buscou controlar o seu aumento, chegando a ordenar a morte dos recém-nascidos do sexo masculino.

O êxodo se transformou no “mito fundador dos israelitas”, que também existe em outras nações, a exemplo de Roma, que tem a versão histórica e a versão lendária de sua fundação. Para os escritores sagrados não importante se e como aconteceu, mas o evento simboliza não apenas a passagem da escravidão para a liberdade, mas funciona como uma escola de pedagogia necessária para a construção da nação sob a orientação divina. Êxodo se confunde também com a história do próprio povo.

São estes, pois, os nomes dos filhos de Israel que entraram com Jacó no Egito, cada um com a sua respectiva família: Rúben, Simeão, Levi e Judá; Issacar, Zebulom e Benjamim; Dã, Naftali, Gade e Aser. Ao todo, os descendentes de Jacó eram setenta; José, porém, já se encontrava no Egito.

Ora, morreram José, todos os seus irmãos e toda aquela geração. Os israelitas, porém, eram férteis, proliferaram, tornaram-se numerosos e fortaleceram-se muito, tanto que encheram o país. Então subiu ao trono do Egito um novo rei, que nada sabia sobre José. Disse ele ao seu povo: "Vejam! O povo israelita é agora numeroso e mais forte que nós. Temos de agir com astúcia, para que não se tornem ainda mais numerosos e, no caso de guerra, aliem-se aos nossos inimigos, lutem contra nós e fujam do país".

Estabeleceram, pois, sobre eles chefes de trabalhos forçados, para os oprimir com tarefas pesadas. E assim os israelitas construíram para o faraó as cidades-celeiros de Pitom e Ramessés. Todavia, quanto mais eram oprimidos, mais numerosos se tornavam e mais se espalhavam. Por isso os egípcios passaram a temer os israelitas,

e os sujeitaram a cruel escravidão.  (Êx 1,1-13).

Moisés e a libertação do povo

Segundo as narrativas históricas os hebreus foram ao Egito em busca de terras férteis, fugindo da fome e da escassez de alimentos, que atingiram a região de Canaã por volta de 1750 a.C, porque o Egito, conhecido na antiguidade como "celeiro do Oriente", por causa das terras férteis banhadas pela água abundante das cheias do Nilo, era o local ideal para uma população que dependia da agricultura e pecuária viver.

É possível que a chegada dos hebreus ao Egito tenha ocorrido durante a invasão dos Hicsos, povo de origem semita, conhecido como “Povo do Mar” que dominou o Egito numa época de desorganização. Com a expulsão dos invasores os hebreus foram transformados em escravos por cerca de 400 anos.

No contexto de opressão nasce Moisés, salvo da morte pela filha do faraó e criado na corte egípcia que, ao conhecer a real situação dos hebreus, se transformaria no libertador de seu povo.

Disse Deus ainda a Moisés: "Eu sou o Senhor. Apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó como o Deus Todo-poderoso, mas pelo meu nome, o Senhor, não me revelei a eles. Depois estabeleci com eles a minha aliança para dar-lhes a terra de Canaã, terra onde viveram como estrangeiros. E agora ouvi o lamento dos israelitas, a quem os egípcios mantêm escravos, e lembrei-me da minha aliança.

Por isso, diga aos israelitas: Eu sou o Senhor. Eu os livrarei do trabalho imposto pelos egípcios. Eu os libertarei da escravidão e os resgatarei com braço forte e com poderosos atos de juízo. Eu os farei meu povo e serei o Deus de vocês. Então vocês saberão que eu sou o Senhor, o Deus de vocês, que os livra do trabalho imposto pelos egípcios. E os farei entrar na terra que, com mão levantada, jurei que daria a Abraão, a Isaque e a Jacó. Eu a darei a vocês como propriedade. Eu sou o Senhor". (Êx 6,2-8(

Por que o deserto?

O êxodo começa com a partida dos israelitas em direção à Terra Prometida, liderados por Moisés e seus continuadores, numa longa jornada pelo deserto que duraria 40 anos.

A distância do Egito até a Terra de Canaã era apenas 200 km, existindo um caminho conhecido como “Estrada Real” que ligava as duas regiões com segurança. Até hoje as pesquisas arqueológicas não encontraram nenhum vestígio da caminhada do povo pelo deserto. As estimativas mais exageradas chegam a falar de 600 mil pessoas e durante a caminhada os israelitas enfrentam dificuldades e provações.

O percurso mais curto e direto para a Terra Prometida foi evitado por Deus, e o povo, debilitado pelo cativeiro e sem experiência em guerra, sentiu medo e desejo de voltar ao Egito. Deus optou por um caminho mais longo para preparar o povo para os desafios futuros.

A leitura do Êxodo mostra que não se trata apenas da libertação física da escravidão, mas do momento da consumação da aliança entre Deus e o povo. Durante a caminhada pelo deserto, os israelitas aprenderiam a confiar em Deus, recebendo as instruções para viver como um povo consagrado a Ele

O Êxodo se torna o evento fundante do povo de Israel, marcando o início de sua história como nação sob a orientação direta de Deus. A história do Êxodo também influenciou inúmeras outras tradições religiosas e tem sido uma fonte de inspiração para movimentos de libertação ao longo da história.

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

Está se sentindo estressado? Aqui estão cinco maneiras de lidar melhor com isso

Crédito: Getty Images | BBC

Está se sentindo estressado? Aqui estão cinco maneiras de lidar melhor com isso.

10/09/2025

Dr. Xand van Tulleken especialista do Morning Live

O verão acabou, as férias parecem uma lembrança distante e, de repente, o mundo volta a todo vapor.

E essa energia de retorno ao normal pode fazer com que muitos de nós nos sintamos sobrecarregados.

O estresse, em pequenas doses, pode nos ajudar a ficar alertas, mas, se não for controlado, pode prejudicar nossa saúde, humor e relacionamentos.

O cortisol, frequentemente rotulado como o hormônio do estresse, se tornou um termo da moda em termos de bem-estar, mas vale lembrar que ele não é o inimigo: é o que nos ajuda a acordar, ficar alertas e lidar com desafios.

O truque é mantê-lo em equilíbrio, não eliminá-lo.

Aqui estão cinco maneiras simples e comprovadas pela ciência para gerenciar o estresse e retomar o controle.

1. Pare de se estressar com isso

Crédito: Getty Images | BBC

Ironicamente, preocupar-se com os efeitos do estresse pode piorá-lo.

Quanto mais falamos sobre os danos que o estresse causa, começamos a pensar "Ah, agora estou estressado e sei que isso está me fazendo muito mal", então tente não se preocupar com como você está se sentindo.

O estresse é uma parte normal da vida e é inevitável, especialmente durante grandes desafios como o luto, cuidar de entes queridos, cuidar de crianças pequenas ou lidar com incertezas no trabalho.

Em vez de entrar em pânico por estar estressado, aceite que isso acontece e lembre-se de que não vai durar para sempre.

2. Mova seu corpo

Crédito: Getty Images | BBC

A melhor maneira de controlar fisicamente o estresse é se exercitar.

O exercício faz com seu corpo a mesma coisa que o estresse: ele aumenta sua frequência cardíaca, sua pressão arterial, faz você respirar mais rápido e libera adrenalina e cortisol.

Ao se exercitar, seu corpo aprende a controlar os picos de cortisol e a lidar com esses surtos, para que você esteja melhor equipado para lidar com os maiores estresses da vida.

Se você está estressado pensando em qual exercício vai fazer ou em qual academia se inscrever, lembre-se de que qualquer forma de exercício é ótima.

Não precisa ser nada que exija muito tempo ou muita pressão: uma simples caminhada, corrida leve ou qualquer atividade que você goste resolverá o problema.

3. Priorize o sono

Crédito: Getty Images | BBC

Tente ir para a cama mais cedo e acordar mais ou menos no mesmo horário pela manhã para que seu corpo entre em uma rotina.

Se você se pega revirando na cama à noite e não consegue dormir, não se preocupe.

Ocasionalmente, seu corpo pode funcionar dormindo menos e, com o tempo, seus ritmos naturais serão recalibrados.

4. Concentre-se em si mesmo

Crédito: Getty Images | BBC

Gerenciar o estresse não é apenas evitar os aspectos negativos, é também fortalecer-se ativamente.

Certifique-se de que você está se alimentando bem, com muitas frutas, vegetais, alimentos integrais e proteínas de boa qualidade para abastecer seu corpo.

Tente também reservar algum tempo de qualidade sozinho, para relaxar e recarregar as energias.

A atenção plena também pode ajudar: não se trata de usar um aplicativo de meditação ou ficar sentado em silêncio, mas de ser intencional na maneira como você aborda sua vida.

Reserve alguns minutos para pensar sobre o dia ou a semana que tem pela frente, o que pode ser desafiador e como você pode controlar seu ritmo.

Para mim, o importante é planejar com antecedência o preparo de alimentos em grandes quantidades, pois isso pode aliviar um pouco o estresse à noite, depois do trabalho.

5. Converse sobre isso

Crédito: Getty Images | BBC

Fico terrivelmente ansioso com todo tipo de coisa e todo mundo se preocupa com dinheiro, emprego e família.

Essas preocupações podem aumentar rapidamente quando mantidas reprimidas, então compartilhar suas preocupações com alguém em quem você confia alivia a carga e dá perspectiva, mesmo que essa pessoa não possa resolver o problema para você.

Às vezes, apenas dizer isso em voz alta faz com que o problema pareça mais administrável.

• Descubra mais dicas sobre como lidar com o estresse no Morning Live .

Reportagem adicional de Yasmin Rufo

Fonte: https://www.bbc.com/news/articles/cg42zq7nqxwo

TIMOR LESTE: "Eles nos ajudarão do céu." (Parte 2/2)

Um grupo de refugiados nas freiras canossianas em Baucau em uma foto de 5 de setembro de 1999 | 30Giorni.

Arquivo 30Dias nº 10 - 1999

MISSÕES. A longa presença das monjas canossianas na ilha

"Eles nos ajudarão do céu."

O testemunho da Irmã Clementina, missionária em Díli por sessenta anos (foi forçada a fugir em setembro passado), ajuda-nos a compreender a situação neste país atormentado. O trabalho das Irmãs Canossianas de assistência aos pobres, as suas escolas, o seu ensino do Catecismo de São Pio X. A simpatia do povo pelas missionárias num país onde os católicos se tornaram maioria sob o governo muçulmano de Jacarta, em vez de sob o de Portugal. Depois vieram a destruição, os massacres, o assassinato de freiras... Entrevista

por Paolo Mattei

"As crianças nos guiaram."

Aconteça o que acontecer, as missões estavam lá e continuaram seu trabalho. Irmã Clementina relembra sua vida com o povo de Timor-Leste, seu trabalho como professora de crianças pobres, o catecismo e os encontros com famílias, muitas das quais viviam nas montanhas, onde era difícil alcançá-las: "O cotidiano era muito simples. Estávamos na escola com as crianças e lhes ensinávamos o catecismo usando o livreto de São Pio X. E ensinar o catecismo era a experiência mais bonita de cada dia. Também porque as crianças eram o elo mais imediato que tínhamos com a realidade circundante. Eram elas que nos mantinham informados sobre as coisas mais significativas que estavam acontecendo entre o povo; eram elas que nos diziam se havia alguém em dificuldade, alguém que precisava de ajuda. Por meio delas, estávamos presentes onde quer que fôssemos necessários... As crianças nos guiavam no dia a dia."

Mesmo então, na década de 1950, o destino da Irmã Clementina de permanecer estabelecida não estava nos planos. Ela se viu novamente em movimento, primeiro dentro de Timor, em Ainaro, nas montanhas a sudoeste de Díli, onde permaneceu de 1954 a 1960; depois, mudando de hemisfério, novamente em direção à Itália, em Vimercate, onde viveu por nove anos, trabalhando como madre mestra de noviças que se preparavam para partir em missões ao redor do mundo. Mais tarde, ela viajou novamente, para longe, para a Argentina. Mas no coração desta pequena freira, o desejo de retornar ao seu lar, em Timor Leste, sempre viveu. Regressei para lá em 1973, três anos antes da independência da ilha de Portugal. Lembro-me da formação de três partidos — portadores de diferentes hipóteses para uma solução institucional para a iminente transição para a independência — que se digladiavam constantemente entre si. O partido mais moderado, a Fretilin , transformou-se, após a ocupação indonésia, numa organização armada pela independência. Posteriormente, de 1975 a 1977, vivi fora de Timor-Leste por mais dois anos. Regressei definitivamente a 17 de fevereiro de 1977. Parei em Díli. A memória vívida da Irmã Clementina parece incapaz de apagar até os detalhes mais subtis, aqueles que um "aproximadamente" poderia facilmente resumir. Ela recorda os dias, os nomes das irmãs, os lugares e todas as circunstâncias que, no seu caso, podemos ter a certeza, são inúmeras e espalhadas por todo o planeta. 

Seguras depois da tempestade.

Em 1977, éramos cinco em Díli, eu e outras quatro irmãs. Até maio, ficámos alojadas na casa do bispo. As pessoas nos receberam calorosamente. Éramos como amigos reunidos, seguros depois de uma tempestade. Então, todos começaram a nos ajudar a recomeçar, mais uma vez. Recebemos setecentos pedidos de matrícula na escola que, entre outras coisas, não existia mais. Todos queriam a escola das Mães Canossianas. Somando-se à dificuldade representada pela multidão de crianças que queriam estudar conosco, havia o problema da língua: um novo governo, uma nova língua. Tínhamos que ensinar em indonésio. Eu tive que aprender essa língua, que era completamente diferente de Tetuão.

Timorenses. Havia também os muitos órfãos e viúvas que toda guerra inevitavelmente abandona em desespero. Conseguimos juntar algum dinheiro para construir casas de madeira para eles morarem. É natural questionar se os cristãos e missionários sofreram perseguição por parte dos novos ocupantes indonésios. "Nestes vinte e cinco anos, não sofremos nenhuma perseguição religiosa. Agora, alguns, mesmo na Europa, dizem que apoiamos ativamente a causa da independência da Indonésia. Na realidade, nunca discutimos política. Devo dizer que, quando tivemos problemas com a escola, o governo indonésio sempre nos ajudou. É claro que não podemos compartilhar sua filosofia de vida. No entanto, pelo que vivenciei nestes anos, posso dizer que a Igreja tem sido livre. Basta dizer que em Díli há quatro paróquias onde as missas dominicais são lotadas... Em 1975, em Timor-Leste, éramos cinco freiras da Congregação. Agora, entre noviças e freiras professas, somos noventa, das quais apenas seis são italianas." Noventa freiras que se viram envolvidas em um terrível desastre... "Não esperávamos algo assim, jamais teríamos imaginado. É claro que houve tensões... Os jovens foram votar no referendo com mochilas nos ombros, com a intenção de fugir logo em seguida... Mas isso levaria a tanto derramamento de sangue e destruição..." Estas são as últimas horas da estadia da Irmã Clementina em Timor-Leste, com a guerra pairando sobre suas casas, com massacres ensanguentando a terra. 

As últimas horas em Timor-Leste

"Nas últimas noites, não conseguimos dormir. Podíamos ouvir a milícia se aproximando, que eles estavam chegando. Na manhã de segunda-feira, 6 de setembro, às seis horas, fomos à missa com o bispo Belo. No dia anterior, domingo, 5, havia muito menos pessoas do que o habitual na missa do bispo. Normalmente, há milhares de fiéis, mas não naquele dia. Naquela segunda-feira, durante a missa, percebemos que eles estavam chegando. O bispo estava hospedando mil refugiados; nós estávamos acolhendo cerca de quinhentas mulheres e crianças. Então, nos escondemos. Eu me escondi no armário de vassouras. Ouvimos barulhos ensurdecedores. Era o estrondo de vidro quebrando com pedras. Os milicianos também entraram na casa do bispo. Disseram-me que Belo queria se apresentar a eles, mas os jovens da diocese o impediram... Os milicianos incendiaram a capela. Em determinado momento, a polícia apareceu e levou Belo embora. Fugimos. Os milicianos entraram em nossa casa e nos expulsaram. Vi um rio de pessoas caminhando com as mãos levantadas em direção a O mar... E nós também... Então, o motorista do bispo de Baucau nos levou de van até a delegacia central de Díli. Lá, nos encontramos com outros padres. Esperávamos encontrar Belo também, mas ele não estava lá. Naquela noite, dormimos no chão ou em cadeiras. Estávamos convencidos de que tudo acabaria rápido, que voltaríamos para casa. E, em vez disso, após mais um dia de espera, em 8 de setembro, um helicóptero nos levou para longe de Timor-Leste. A Irmã Clementina interrompe sua história aqui e, após um momento de silêncio, em poucas palavras, lembra-se da Irmã Ermínia, com quem viveu por quatro anos em Díli, falando de sua incansável generosidade para com o povo de Timor-Leste. E ela se lembra da reserva e da bondade da Irmã Celeste, com quem compartilhou quinze anos de sua vida diariamente. "Eles nos ajudarão do céu", ela sussurra. O que a Irmã Clementina fará agora? "A vontade de Deus", ela responde. Esta freira de oitenta e três anos acena em despedida e vai embora. Seus olhos se estreitam em um sorriso, e é um sorriso de criança. sorriso.

Fonte: https://www.30giorni.it/

2 mães que assistiram à canonização de seus filhos

Antonia Salzano Acutis et son fils Carlo.

Avec la permission de Antonia Salzano Acutis.

Philip Kosloski - publicado em 11/09/25

Não é muito comum que os pais, em especial as mães, possam estar presentes na cerimônia de canonização de um de seus filhos…

Pais e mães sempre desejam o melhor para seus filhos, esperando e rezando para que levem uma vida boa e santa. Podem até alimentar uma pequena esperança de que um dia cheguem ao Céu — sem sequer imaginar uma canonização.

Na maioria das vezes, são os pais que morrem primeiro. Mas, em alguns casos, são os filhos que partem antes, o que pode ser trágico e doloroso.

No entanto, o que pode consolar um pai — e de modo especial uma mãe, que sente intensamente a ausência do filho — é a confirmação de que ele agora está no Céu com Deus.

Pouquíssimos casos conhecidos

Isso acontece toda vez que uma mãe está presente em uma cerimônia de canonização, quando o próprio Papa anuncia ao mundo inteiro que seu filho é considerado um “santo”. É algo raro, sobretudo porque o processo de canonização pode levar décadas ou até séculos para ser concluído.

A primeira mãe conhecida que viveu o suficiente para — quase — assistir à cerimônia de beatificação de seu filho foi a mãe de São Luís Gonzaga. Ele foi beatificado em 19 de outubro de 1605, mas sua mãe, Dona Marta Tana di Santena, faleceu em 26 de abril do mesmo ano, poucos meses antes da cerimônia.

É possível que tenham existido alguns casos antes de a canonização se tornar um processo formal, mas não há dados históricos suficientes para confirmar.

Pelo que sabemos, apenas duas vezes na história moderna da Igreja uma mãe esteve presente na canonização de seu filho:

A mãe de São Carlo Acutis

Os pais de São Carlo Acutis, Antonia Salzano e Andrea Acutis, estiveram presentes na cerimônia de canonização do filho, celebrada em 7 de setembro. Antonia, em especial, tem sido uma das maiores defensoras da santidade de Carlo e até escreveu um livro sobre sua vida e testemunho.

A mãe de Santa Maria Goretti

Assunta Carlini Goretti esteve presente na canonização de sua filha, Santa Maria Goretti, em 24 de junho de 1950. Seu marido não compareceu, pois havia falecido em 1900.

Dependendo de como avançarem algumas causas de canonização nas próximas décadas, essa experiência pode se tornar mais comum, especialmente em relação a crianças que faleceram ainda muito jovens.

Fonte: https://pt.aleteia.org/2025/09/11/2-maes-que-assistiram-a-canonizacao-de-seus-filhos/

Leão XIV: na tribulação, ouvir a mensagem de esperança da Criação

Logotipo do congresso (Vatican News)

Em mensagem assinada pelo secretário de Estado Vaticano, cardeal Parolin, o Papa abençoa os trabalhos do XII Congresso Latino-americano de Ciência e Religião, "As Linguagens da Criação. A hermenêutica científica, filosófica e teológica do Livro da Natureza como caminho de esperança", atualmente em andamento na Universidade Regina Apostolorum. O Pontífice, citando Santo Agostinho, exorta a "buscar caminhos que permitam ao ser humano transcender tudo o que pode ser medido".

Vatican News

Santo Agostinho inspirou a orientação que Leão XIV, em mensagem assinada pelo secretário de Estado Vaticano, cardeal Pietro Parolin, enviou aos participantes do XII Congresso Latino-americano de Ciência e Religião. Intitulada "As linguagens da Criação. A hermenêutica científica, filosófica e teológica do 'Livro da natureza' como Caminho de Esperança", a iniciativa está em andamento no Ateneu Regina Apostolorum, em Roma, desde quarta-feira, 10 de setembro, e prossegue até o dia 12.

Na tribulação, escutar a esperança que vem de Deus

O convite do Papa, dirigido ao reitor do instituto, padre José Enrique Oyarzún, L.C., aos organizadores e participantes, é para "buscar caminhos que permitam ao ser humano transcender tudo o que pode ser medido, contemplar a Medida sem medida, ir além de tudo o que pode ser numerado, contemplar o Número sem número, transcender tudo o que pode ser pecado, contemplar o Peso sem peso". A citação é retirada de "De Genesi ad litteram", do Bispo de Hipona.

Desta forma, continua o Pontífice, abençoando o compromisso dos congressistas durante estes dias, a obra de Deus proclamará a glória do seu Criador, e a humanidade poderá ouvir a sua mensagem de esperança não só no esplendor dos dias luminosos da sua existência, mas também nas noites de angústia e tribulação que são típicas da condição humana.

Um espaço interdisciplinar entre Teologia e IA

Organizada em colaboração com a Fundação Diálogo entre Ciência e Religião (DeCyR), o Movimento Laudato si' – Capítulo Argentina e a Universidade Popular Autônoma do Estado de Puebla (UPAEP), o congresso pretende ser um espaço de reflexão interdisciplinar entre ciências naturais, filosofia e teologia, sobre o rico simbolismo do "Livro da natureza" e sua relevância para a busca de sentido e esperança.

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

TIMOR LESTE: "Eles nos ajudarão do céu." (Parte 1/2)

A vida das Irmãs Canossianas em Timor-Leste. A Irmã Ermínia Cazzaniga, a freira assassinada em 26 de setembro de 1999, durante seu longo apostolado na ilha, é reconhecível. Na foto, a Irmã Ermínia está sentada entre duas meninas | 30Giorni.

Arquivo 30Dias nº 10 - 1999

MISSÕES. A longa presença das monjas canossianas na ilha

"Eles nos ajudarão do céu."

O testemunho da Irmã Clementina, missionária em Díli por sessenta anos (foi forçada a fugir em setembro passado), ajuda-nos a compreender a situação neste país atormentado. O trabalho das Irmãs Canossianas de assistência aos pobres, as suas escolas, o seu ensino do Catecismo de São Pio X. A simpatia do povo pelas missionárias num país onde os católicos se tornaram maioria sob o governo muçulmano de Jacarta, em vez de sob o de Portugal. Depois vieram a destruição, os massacres, o assassinato de freiras... Entrevista

por Paolo Mattei

A Irmã Clementina Vassena gostaria de voltar a Díli. Provavelmente teria dificuldade em reconhecê-la agora. Uma cidade devastada, um rosto desfigurado. Mas é uma cidade que ela ama e da qual foi forçada a fugir no último dia 8 de setembro. Ela gostaria de voltar, diz ela, e você fica um pouco surpreso com esta freira de oitenta e três anos a quem, dado tudo o que aconteceu em sua vida, você daria anos de merecido descanso, se fosse possível. Ela os recusaria, como seus olhos vivos, estreitados em um sorriso infantil, revelam, sua figura esguia e gentil, mas, você percebe, repleta de força e determinação extraordinárias. Ela está agora em Roma, na Cúria Geral das Irmãs Canossianas, a Congregação à qual pertence Irmã Clementina, fundada em 1808 por Santa Madalena de Canossa, e presente em Timor com suas missionárias desde 1879. Irmã Clementina, nascida em 1916 em Malgrate, na província de Lecco, partiu em missão para Timor-Leste há cinquenta e nove anos, em 1940. E desde então, sua vida seguiu um caminho "centrípeto", por assim dizer, gravitacional em torno de Timor, repleto de chegadas e partidas da ilha. Mas a cada partida, ela se despedia daquela terra com um "até logo", nunca com um adeus. O mesmo aconteceu há dois meses, quando ela e outras irmãs foram forçadas a deixar a ilha. Poucos dias depois, em 26 de setembro, um domingo, duas freiras canossianas, Irmã Ermínia Cazzaniga e Irmã Celeste de Carvalho Pinto, foram mortas ali.

Em Timor-Leste pela primeira vez : "Fui em missão a Timor-Leste em 1940, há cinquenta e nove anos. Em Díli, havia apenas algumas casas. Havia a catedral, a casa do governador... Todas as outras moradias eram cabanas. Na época, a Congregação tinha apenas uma pequena casa em Manatuto, sessenta quilômetros a leste de Díli, e outra em Soibada, no interior da ilha, a sudeste da capital. Em dezembro do ano seguinte, já havia guerra e os australianos entraram em Timor. Em 1942, os japoneses invadiram a ilha para lutar contra os australianos e os portugueses. Certa manhã, às cinco horas da manhã de dezembro, o bispo de Díli enviou seu secretário para levar as mulheres e crianças. Primeiro, nos transferiram para um hospital e depois partimos para a Austrália." Foi a primeira partida da Irmã Clementina e, como ela mesma relata, foi ousada e dramaticamente cômica: "Os australianos, instados pelo bispo, vieram nos buscar em grandes navios de guerra. Lembro-me de que, para embarcar em um deles, em parte pela pressa e em parte pela dificuldade — não era um navio de cruzeiro e eram três da manhã —, tendo que me agarrar a um corrimão de corda, perdi tudo o que havia trazido comigo..." A freira então fala de sua estadia na Austrália, quando ela e suas dez colegas foram levadas para um campo de concentração onde viveram com trezentos deslocados timorenses, portugueses e indianos, dormindo em colchões de palha, em tendas ou em barracos de madeira. Ela menciona, rindo modestamente, as cenas de camaradagem que testemunhou durante aqueles meses de coabitação forçada. O dela, no entanto, é um conto leve, do qual emergem os elementos mais dramáticos, que, poderíamos imaginar, estariam longe de ser hiperbólicos em um relato um pouco mais detalhado dos eventos. Com a mesma leveza, ela descreve os três meses passados ​​na floresta, as emboscadas da malária, a visita do delegado apostólico, a mudança para Sydney em busca de melhores acomodações, o retorno ao campo de concentração... Tudo isso enquanto aguardava seu retorno a Timor. Tudo isso enquanto dava aulas de catecismo e ensinava as crianças que estavam com ela e suas colegas freiras. 

Cristãos em Timor-Leste

Em 8 de dezembro de 1945, festa da Imaculada Conceição de Maria, retornamos a Timor. Manatuto havia sido destruída pela guerra. Até Soibada, o centro original do cristianismo em Timor-Leste, estava em péssimas condições. Instalamo-nos lá. Os japoneses haviam partido. Os soldados portugueses estavam lá; permaneceram lá por algum tempo. Tivemos que recomeçar tudo, construir novas casas, reorganizar a escola, contatar os sobreviventes, os evacuados que retornavam... Em 1946, tive que partir para Hong Kong, onde ficava nosso centro missionário, nossa primeira fundação no exterior datando de 1860. Professei meus votos perpétuos lá.

A Irmã Clementina retornou a Timor-Leste em 1948. Fui para Ermera, que fica nas montanhas do interior da ilha, a sudoeste de Díli. Não tínhamos casa própria; éramos hóspedes em casas de outras pessoas. Começamos a escola com crianças do ensino fundamental, a quem eu ensinava na língua delas, o tétum , e em português, que eu havia aprendido anos antes em Lisboa. Nossa congregação não tinha escola própria na época. Estávamos em uma instituição administrada por padres seculares e controlada pelo governo colonial. Em 1950, mudei-me para Díli. Precisavam de nós lá; pediram que fôssemos organizar a escola. Mas não podiam nos fornecer nada além de acomodações temporárias. Então, nos instalamos em uma pequena casa e começamos a partir dali.

Neste ponto, a freira canossiana faz uma pausa para refletir sobre as pessoas que conheceu, quase todas pobres e quase todas não cristãs: "Os timorenses eram pobres. Os ricos eram uma pequena minoria, e quase todos vinham de Portugal. Eles eram donos das terras que as pessoas trabalhavam. Cultivavam café, arroz, milho e cacau. Afinal, as mesmas culturas de hoje. Na época, na década de 1950, os cristãos eram poucos, cerca de vinte por cento de uma população composta majoritariamente por animistas. Essa porcentagem permaneceu praticamente inalterada até a segunda metade da década de 1970. Basta dizer que, na década de 1950, havia apenas uma paróquia em todo o Timor-Leste, em Díli. A presença cristã era em grande parte confiada às missões. Só anos depois foi estabelecida outra paróquia, em Baucau." No entanto, o conhecimento infelizmente escasso e fragmentado deste país que circula no Ocidente dá a impressão de um cristianismo forte; Os jornais fornecem percentuais muito diferentes, diametralmente opostos... "Certamente, hoje a situação mudou; os católicos são a maioria. Mas as proporções só se inverteram repentinamente na época da invasão indonésia, em meados da década de 1970. O governo de Jacarta também impôs aos timorenses a legislação que regulamentava a filiação religiosa no Estado indonésio. Impôs a pancasila , um acordo entre cinco filosofias de vida, que estão relacionadas a cinco religiões específicas: catolicismo, protestantismo, islamismo, budismo e hinduísmo. Dessa gama de diferentes confissões, onde se era forçado a fazer uma escolha, os timorenses optaram em massa pelo catolicismo. Foi certamente uma preferência inspirada pela sua simpatia pelo catolicismo, simpatia também despertada pela presença missionária. Mas só então foram batizados em massa, somente após a imposição da pancasila . Quase um paradoxo, então. Pode-se dizer que não foi a colonização portuguesa "muito católica" que esteve na origem do elevado número de timorenses. convertidos, mas sim a invasão de um povo, os indonésios, que certamente não eram reconhecíveis como católicos...

"Paradoxalmente, é assim. De fato, em Timor, a colonização portuguesa, pelo menos nos anos de que tenho conhecimento direto, foi, desse ponto de vista, muito discreta. Os portugueses sempre foram muito respeitosos com a vida e o trabalho das missões, mas não despenderam muita energia em promovê-las. "

Fonte: https://www.30giorni.it/