Arquivo 30Dias nº 09 - 2002
Santo Egídio. Uma ampla entrevista com Andrea Riccardi
"O cristianismo não pertence a nenhuma
civilização."
Assim disse Pio XII. Hoje, porém, pode emergir um uso
político-ideológico da categoria de civilização cristã. Por outro lado,
esqueço-me com demasiada frequência do mérito de Pio XI, que condenou a Ação
Francesa precisamente porque esse movimento, que pretendia reformar a sociedade
em nome dos valores cristãos, distorcia o catolicismo. Encontro com o fundador
da Comunidade de Santo Egídio, empenhado em buscar o diálogo entre religiões e
entre países em guerra.
por Gianni Valente
" Pessoas maravilhosas." Era 7 de
março de 1998, e Madeleine Albright, então Secretária de Estado dos EUA,
emergiu da histórica sede da Comunidade de Santo Egídio em Trastevere,
distribuindo sorrisos e cumprimentos aos líderes e membros daquele movimento
católico, com quem havia mantido uma conversa cordial antes de viajar ao
Vaticano para se encontrar com o Papa João Paulo II. Naqueles meses, à medida
que a crise do Kosovo se intensificava, as iniciativas de "diplomacia de
base" dos seguidores de Santo Egídio eram celebradas com aprovação mais ou
menos unânime. Até mesmo da liderança política da única superpotência mundial.
Após o 11 de setembro, até mesmo a "ONU de
Trastevere" se viu lidando com um clima diferente. As interpretações
pré-fabricadas da nova fase geopolítica eram as do ressentimento religioso
islâmico em relação ao Ocidente, do choque de civilizações e da "guerra
preventiva" como meio de defesa legítima das sociedades ocidentais. Como o
grupo católico, que sempre associou seu nome ao diálogo inter-religioso, está
vivenciando esse momento? Como é possível continuar a promover as diferentes
afiliações religiosas como fator de paz e coexistência, especialmente agora que
quase todos os conflitos em curso são retratados como guerras religiosas?
Na entrevista a seguir, de amplo alcance, o professor Andrea
Riccardi, 52 anos, fundador da Comunidade, começa a responder a perguntas
incômodas, listando inicialmente as iniciativas que Sant'Egidio planejou para
as próximas semanas. Em outras palavras, não temos dúvidas nem hesitações; o
cronograma permanece inalterado: "No dia 16 de outubro, data comemorativa
da captura nazista de judeus romanos, realizaremos uma conferência sobre
antissemitismo, seguida da tradicional marcha da Praça Sant'Egidio até a sinagoga.
Também em outubro, está programado um encontro com representantes da Igreja
Ortodoxa Russa sobre o tema das atividades beneficentes. E também continuamos a
acompanhar os conflitos e as guerras esquecidas em curso em Uganda, Libéria,
Senegal, Burundi, Colômbia...".
Vamos dar um passo atrás. No início de setembro, a
Comunidade de Santo Egídio organizou o 16º Encontro Internacional de Oração
pela Paz em Palermo, com o tema "Religiões e Culturas entre Conflito e
Diálogo". Que conclusões podemos tirar?
ANDREA RICCARDI: O encontro de Palermo confirmou alguns dos temas dos
nossos encontros, no espírito dos encontros de representantes das comunidades
religiosas convocados por João Paulo II em Assis: a experiência do diálogo,
acompanhada do momento final de oração das diversas comunidades religiosas,
realizadas em locais separados, para depois convergirem numa manifestação que
envie uma mensagem de paz. Esta é a grande intuição do Papa: na diversidade, a
manifestação serena da própria identidade pode abrir caminho para o diálogo com
os outros. Desta vez, como sempre, estiveram presentes representantes da
cultura laica: nesta ocasião, por exemplo, esteve presente o intelectual
polonês Bronislaw Geremek. Entre os representantes da Comunhão Ortodoxa estava,
pela primeira vez, um bispo da Igreja Grega, e uma delegação bastante numerosa
do Patriarcado de Moscou estava presente, apesar dos recentes problemas entre a
Igreja Ortodoxa Russa e a Igreja Católica. Além disso, a copresença de judeus e
muçulmanos foi mantida. Isso não é fácil, dada a atitude de alguns muçulmanos
em relação a Israel. E então, o fato crucial é que estamos no pós-11 de
setembro...
Exatamente. Seus encontros propõem as religiões como
fonte de paz. Em vez disso, em análises que buscam explicar o mundo pós-11 de
setembro, elas se tornam a fonte da qual brotam ódio, ressentimento e conflito.
RICCARDI: Houve um período histórico, que atingiu seu auge na década de
1970, em que parecia que as religiões, mesmo como fenômeno sociológico, seriam
extintas. Hoje, ao contrário, um papel público para as religiões está sendo
exigido, e elas estão sujeitas a pressões terríveis. Vimos isso nos Bálcãs, na
Índia, no Oriente Médio. Após o colapso das ideologias, elas são chamadas a
santificar fronteiras e abençoar conflitos. Líderes e grupos de pressão
recorrem às religiões para se tornarem a força motriz por trás do conflito.
Assim, todos os crentes são pressionados. Chantageados. Para líderes de
diferentes religiões, encontrar-se dentro de uma estrutura de diálogo também
significa escapar de situações locais que os aprisionam e que os forçam, sob a
pressão de paixões nacionais ou nacionalistas, a suprimir a aspiração de paz
inerente às próprias religiões.
Mas não há uma censura idealista nessa ideia de religiões
puras e incontaminadas, que são exploradas pelo Poder e pelos ímpios? O
realismo cristão reconhece que mesmo as expressões do espírito religioso humano
são inerentemente marcadas historicamente pelo pecado e pelo potencial de
corrupção.
RICCARDI: Um dos debates realizados em Palermo dizia respeito justamente à
autocrítica das religiões, uma categoria difícil de aplicar para os religiosos.
As religiões não são, em si mesmas, um mundo incontaminado. As doutrinas, as
escolhas dos líderes, a relação das religiões com a sociedade, as experiências
dos fiéis... tudo isso, para usar um termo cristão, é marcado pelo pecado
original e pelo peso da história. Mas continua sendo verdade que, dentro das
diversas religiões, existem energias de paz, de compreensão potencial. Todas,
por exemplo, com as mais diversas formulações, defendem uma regra de ouro
mínima: não faça aos outros o que não gostaria que fizessem a você. E todas
falam de Deus, de alguém além de nós; todas imaginam um destino universal ou um
chamado para a humanidade. E então, poderíamos simplesmente convidar para
nossos encontros aqueles teólogos e líderes que são conhecidos por serem mais
abertos ao diálogo. Tudo correria bem. Em vez disso, convidamos figuras que
acreditamos representar a fé dos povos, das nações crentes. Então você encontra
dificuldades, você se depara com a rigidez das posições oficiais, você expõe
preconceitos...
De um ponto de vista doutrinário, digamos, seus
detratores o acusaram de criptossincretismo...
RICCARDI: No início do século XX, o Congresso de História das Religiões foi
organizado em Paris, que partiu da ideia da existência de uma religião
universal da qual todas as religiões particulares eram projeções. Cada um é
livre para pensar como quiser, mas o espírito de Assis é outro. Não é o
sincretismo do laboratório intelectual, nem o do "nós nos amamos"
indistintamente. O cristianismo é irredutível às religiões, mesmo que tenha
relações diferentes com as diversas tradições, e com o judaísmo tem um vínculo
único e irrevogável. Mas, na minha experiência, pertencer à Igreja nunca se
fechou, antes, abriu a possibilidade de diálogo e encontro com todos. O fato de
que a iniciativa de reunir os líderes religiosos tenha partido da Igreja
Católica parece-me um serviço precioso oferecido pela Igreja de Roma em prol da
unidade e do diálogo não só dos cristãos, mas de toda a família humana, em
linha com o que, por exemplo, Paulo VI indicou na Ecclesiam Suam ,
sua primeira encíclica.
Rémy Brague, professor de filosofia árabe na Universidade
de Paris, escreveu: "A civilização da Europa cristã foi construída por
pessoas cujo objetivo não era construir uma 'civilização cristã', mas sim levar
ao máximo as consequências de sua fé em Cristo. Devemos isso às pessoas que
acreditavam em Cristo, não às pessoas que acreditavam no cristianismo. Essas
pessoas eram cristãs, e não, como poderíamos chamá-las, 'cristianistas'."
Os debates sobre o mundo pós-11 de setembro estão fervilhando de
"cristianistas": aqueles que agora pressionam para redescobrir as
raízes cristãs de nossa civilização, diante da ofensiva islâmica...
RICCARDI: Para mim, o mérito de Pio XI é frequentemente esquecido: ele condenou
a Ação Francesa precisamente porque esse movimento, que queria
reformar a sociedade em nome dos valores cristãos, distorceu o catolicismo,
tornando-o a religião nacional do Ocidente e da França. Mussolini disse: Tenho
dificuldade em fazer com que esses meus italianos aceitem um Deus judeu. Assim
relata Galeazzo Ciano. E mesmo no caso dos cristãos alemães, durante o nazismo,
a afirmação da identidade cristã europeia numa veia antijudaica levou à
eliminação dos traços judaicos e de toda a obra de São Paulo da Bíblia,
precisamente como Pio XI recordou que "somos todos espiritualmente
semitas". As raízes cristãs das nossas sociedades ocidentais devem ser
tidas em conta. Mas, como disse Pio XII, o cristianismo não pertence a nenhuma
civilização. No Ocidente, após o colapso das ideologias, e dada a fragilidade
da cultura secular, pode emergir, por assim dizer, um uso político-ideológico
da categoria de civilização cristã.
O cristianismo como conteúdo religioso da identificação
étnico-cultural. Com todas as diferenças gritantes envolvidas, o Talibã não faz
o mesmo? Nesta ladeira do orgulho católico, não estamos a resvalar para uma
"talibanização" do cristianismo?
RICCARDI: Paradoxalmente, a imagem pode sugerir algo verdadeiro. Mas ninguém
tem isso . O cristianismo tem em seus cromossomos a história de um
pequeno grupo de homens, fracos e frágeis, que, com a ajuda de Deus, vagaram
pelo mundo por três séculos, perseguidos, espalhando o Evangelho. Uma
comunidade indefesa, que se tornou uma comunidade de pessoas, mas que não
almejava se tornar um Estado. O islamismo, por outro lado, tem em seus
cromossomos o profeta Maomé, que imediatamente se apresentou como legislador e
líder do Estado.
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