CRISTANDADE
Arquivo 30Dias nº 12 - 1998
Certeza como maravilha
A Igreja dos últimos vinte anos insistiu em apresentar-se,
em seu desafio ao mundo, como uma cidadela de certezas inabaláveis. Mas, para
usar as palavras do Concílio de Trento, essas certezas são frequentemente
construídas pelo próprio indivíduo, desprovidas de qualquer piedade. O oposto
da fé simples dos apóstolos, fortalecida pela admiração da realidade presente.
Entrevista com o Cardeal Godfried Danneels por Gianni
Valente
O crescente volume de catecismos modernos e a extensão dos cursos de catecismo não seriam, talvez, resultado da mesma perspectiva? Especialistas explicam que, para se tornar um cristão convicto, é preciso se preparar adequadamente, refletir mais, tomar consciência do significado dos sinais sacramentais...
DANNEELS: Para mim, a catequese é como a
partitura de uma sinfonia. Para descrever uma sinfonia de Mozart, uma partitura
impressa é certamente necessária. As notas na partitura, para aqueles que
entendem de música, descrevem a sinfonia. Mas a partitura não é a música. A
música começa de verdade apenas quando a orquestra começa a tocar, e todos,
mesmo os não iniciados, podem ouvi-la. Entretanto, mil reflexões e digressões
sobre as notas não produzem sequer um som. Se hoje dedicamos tanto tempo a
explicações e lições para conscientizar sobre os sacramentos aqueles que os
buscam, talvez seja porque já não reconhecemos a ação objetiva e eficaz da
graça, que opera por meio do próprio sacramento. O que a doutrina tradicional
chamava de gratia ex opere operato.
Ou seja, a graça que o próprio Senhor comunica nos
sacramentos enquanto tais. Quando não há mais fé nessa obra interior da graça,
as explicações e as palavras se multiplicam. Em vez disso, o importante no
sacramento não é o que pode ser explicado falando sobre ele, mas o que ele faz.
O que o próprio sacramento produz. Jesus, na Última Ceia, disse aos seus
discípulos: "Tomem e comam". Ele não disse: "Tomem e falem sobre
isso, tomem e reflitam sobre isso". E no final acrescentou: "Fazei
isto em memória de mim", e não "falem sobre isso em memória de
mim". O grande problema é que a Igreja perdeu a fé na graça ex
opere operato . Para usar as palavras de Péguy, "o mistério e a
operação da graça" não são reconhecidos.
Péguy escreve que, quando a ação da graça é removida, o cristianismo fica apenas com "excelente material didático"...
DANNEELS:
Se a operação da graça for removida, se a Igreja deixar de ser um gesto de
graça ou um sacramento de Jesus Cristo, como o último Concílio nos lembrou
repetidamente, então toda a Igreja pode facilmente se transformar em uma imensa
escola para ensinar os homens a descobrir verdades. Em todas as expressões da
missão, o elemento didático e explicativo se expande, mas perdeu toda a dimensão
do querigma , o humilde reconhecimento da ocorrência da graça.
A este respeito, Pio XI, o Papa que proclamou Santa Teresa de Lisieux como
padroeira das missões, escreveu uma belíssima frase em sua encíclica
missionária: "E, na verdade, os pregadores evangélicos poderiam trabalhar
arduamente, suar e até mesmo dar a vida para levar os não crentes à religião
católica; poderiam usar toda a indústria, toda a diligência, todos os meios
humanos, mas tudo isso seria em vão, tudo cairia no vazio se Deus, com sua
graça, não tocasse os corações dos não crentes para torná-los dóceis e
atraí-los a si." Até mesmo o Papa Luciani, quando era bispo de Vittorio
Veneto, disse o mesmo em sua primeira homilia na Catedral: "Não se trata
de pressa; trata-se apenas da misericórdia e da ternura de Deus. Eu, o bispo, e
meus sacerdotes podemos instruir, esclarecer, até mesmo convencer, mas nada
mais; somente Deus pode tocar o coração e converter vocês."
Isso não inclui também a multiplicação de intervenções e documentos eclesiais em todos os níveis sobre todos os fenômenos culturais e sociais da vida moderna? Na sincera intenção de quem os produz, eles deveriam fornecer diretrizes confiáveis para enfrentar os chamados "desafios" do nosso tempo...
DANNEELS: Não creio que a palavra "desafio" seja um bom termo para
descrever a relação entre a Igreja e o mundo moderno. Ela evoca um vocabulário
de batalha, ou pelo menos contém a ideia de que a fé e a vida cristã ganham
credibilidade e interesse no mundo moderno como resultado de dialéticas
culturais. Acredito que uma reforma da Igreja é autêntica e frutífera apenas
se, em última análise, levar à simplificação, a um retorno ao essencial. Para
mim, a maior reforma da Igreja foi a de São Francisco. Ele lia o Evangelho em
sua simplicidade e se opunha à adição de notas explicativas às margens do
texto, que pretendiam explicar, mas que, no fim, sempre prejudicavam o
testemunho vivo das testemunhas oculares.
Agora, o problema para muitos parece ser este: reapresentar e explicar as verdades cristãs, buscando um discurso persuasivo que ateste sua credibilidade e explique sua necessidade para as pessoas de hoje. É assim que as pessoas tentam convencer os outros dessas certezas...
DANNEELS: Em primeiro lugar, parece-me um erro de
perspectiva. Se o cristianismo não desperta o interesse humano, não é
principalmente por falta de explicações sobre suas verdades, como alguns
parecem acreditar. E por que o Evangelho e o cristianismo se tornariam
interessantes simplesmente por serem explicados e demonstrados como a verdade?
Há muito ceticismo em relação ao que é a verdade. Parece-me
que, hoje em dia, a insistência em apresentar o cristianismo como um conjunto
de verdades ou a insistência em virtudes morais acaba gerando resistência.
Quando a ênfase está na verdade, todos nos tornamos como Pôncio Pilatos, que
perguntou em dúvida: o que é a verdade? E quando a ênfase está na transformação
dos costumes morais, todos nos sentimos como o pobre Pedro, que se sentiu
inadequado, incapaz de seguir Jesus sozinho. Em vez disso, quando o Jesus
ressuscitado apareceu, sua presença comoveu e tranquilizou tanto o incrédulo
Tomé quanto o pecador Pedro. Isso também pode revelar o erro de uma certa
maneira de conceber a certeza cristã.
Qual delas?
DANNEELS: A certeza cristã não é o resultado da reflexão, da consciência da verdade eterna do cristianismo. Como ensina o Primeiro Concílio Vaticano na constituição De fide catholica.A doutrina da fé não é apresentada como um "philosophicum inventum", uma invenção filosófica (Denzinger 3020). A certeza cristã tem uma dinâmica completamente diferente. Ninguém se torna cristão e cresce na certeza da fé por meio de uma explicação, por meio da reflexão sobre as verdades cristãs, mas somente por meio de um encontro com a presença gratuita do Jesus Cristo vivo. O início é sempre um impacto estético, algo belo de se contemplar, algo que atrai. Penso ser notável que Jesus tenha dito às primeiras pessoas que encontrou: "Sigam-me". Ele não lhes disse: "Escutem as verdades que lhes direi e reflitam sobre elas". Ele simplesmente lhes disse para segui-lo. Não se pode seguir uma ideia; só se pode seguir uma presença humana que tenha despertado interesse. Se não houver primeiro um encontro desse tipo, um que desperte interesse, o esforço para explicar as razões do cristianismo fracassa, ou até mesmo corre o risco de parecer pretensão.
Há uma frase de São Gregório de Nissa, recentemente revisitada pelo Padre Luigi Giussani, que alude a essa dinâmica da certeza cristã: "Conceitos criam ídolos, só a admiração sabe".
DANNEELS:
É uma descrição excepcional. A convivência dos apóstolos com Jesus foi uma
experiência assim. A certeza deles brotou, floresceu e cresceu somente dentro
de uma atração despertada por uma presença real, uma admiração que se repetiu e
cresceu ao longo de sua convivência com Jesus. Como diz Santo Agostinho:
"Non cognoscitur nisi per amicitiam", não se conhece senão pela
amizade. Eles conheceram Jesus porque, maravilhados com sua presença, viveram
com ele e assim se tornaram seus amigos. Isso fica claro nas histórias da
ressurreição. O Jesus ressuscitado, ao encontrar seus seguidores, não faz
grandes discursos nem os incita a pensar, a refletir para encontrar
significado. Jesus não profere o Sermão da Montanha, não acrescenta parábolas
após a ressurreição. Quando Jesus chega, ele simplesmente diz: eis-me aqui,
eis-me aqui. A partir do espanto dos apóstolos com a sua presença tangível após
a Páscoa, que com o tempo renovou de forma ainda maior o espanto dos primeiros
encontros, nasceu a fé do mundo. Palavras e pensamentos por si só não podem
incutir a certeza da fé, que é de ordem sobrenatural, isto é, fruto de uma
revelação e comunicação livres. Por isso, me espanta ver que a grande maioria
dos discursos da Igreja se dirige ao Senhor usando a terceira pessoa do
singular: Ele é. O "Tu" já não é usado, o "Tu" da oração,
dos sacramentos. É mais um sinal de que passamos do encontro, do diálogo, para
a reflexão sobre.
Há uma imensa diferença entre refletir sobre a grandeza de Deus e poder dizer:
Tu, Senhor, és grande e misericordioso.
Se o cristianismo é meramente "um excelente tema para o ensino", os competentes, aqueles que conhecem essas verdades até mesmo profissionalmente, têm uma vantagem. Se, no entanto, a certeza surge da admiração por um encontro, isso pode acontecer livremente a qualquer pessoa.
DANNEELS: O próprio Jesus disse: "Eu te bendigo, Pai, que revelaste estas
coisas aos pequeninos e aos ignorantes, e não aos inteligentes". Jesus
ficou admirado com isso, ficou admirado com isso no Espírito. É um dos poucos
episódios do Evangelho em que a admiração de Jesus se destaca, assim como a
admiração que ele sentiu pela fé do centurião. É isso que comove o coração de
Deus. Ver a admiração dos homens diante dos gestos de Sua graça é o que admira
e comove o coração de Deus.
Em seu livro Admirável Mundo Novo, Erich Voegelin explica que os gnósticos viam um "elemento de insegurança" na fé cristã. Para dissipar essa sensação de vertigem, de precariedade, eles se esforçaram para "buscar um fundamento mais sólido para sua existência no mundo" por meio da "criação de certezas imaginárias". Seria a certeza da fé, então, uma certeza "insegura"?
DANNEELS: A graça da fé proporciona uma certeza muito humana, mas nunca é uma
certeza fabricada , entendida como uma posse adquirida, como
um domínio sobre a realidade que o homem pode manipular e reproduzir. Aqueles
que seguem Jesus não conseguem imaginar, antes de partir, como serão todos os
passos da jornada. Os apóstolos que o seguiram seus passos, mas não imaginaram
que ele caminhava em direção à cruz e à ressurreição. Eles eram como crianças
seguindo o pai caminhando na neve, sem conseguir enxergar à frente porque as
costas do pai são muito largas. Mas o pai está com eles, e assim caminham
felizes e confiantes. A certeza cristã, como sugere o salmo, tem a mesma
dinâmica da admiração e do abandono da criança nos braços da mãe. Por isso,
fico perplexo com essas teses teológicas que pretendem racionalizar até mesmo
os mistérios da escatologia, partindo do conceito filosófico de eternidade. Sabemos
pouco sobre os mistérios últimos. Sabemos que a misericórdia nos abraçará. Mas
não sabemos tudo. Querer ir além disso, querer racionalizar dentro de um
sistema sem respeitar humildemente todos os dados do Evangelho, é como querer
se apropriar do Mistério.
