1 - (Adsp)ICE QUI TRANSIS QUAM SIT BREVIS AC(cipe vita)
2 - (Atqu)E TUAE NAVIS ITER AD LITUS PARAD(isi)
3 - (Der)EGE QUO VULTUM DOMINI FACIAS TIBI PO(rtum)
4 - (Dica)T IAM QUISQUIS HAEC SACRA PERH(auriat horas)
5 - (Glor)IA SUMMA DOMINUS LUMEN SAPIENTIA VIR(tus)
6 - (Cui)US [ou: (Ver)US] IN ALTARI CRUOR EST VINUMQUE (videtur)
7 - (Qui)QUE TUI LATERIS PER OPUS MIRAE (pietatis)
8 - (Omni)POTENTER AQUAM TRIBUIS BAPTI(smate lotis)
ARQUEOLOGIA CRISTÃ
retirado do nº 03 – 2006, Revista 30Dias
"O verdadeiro sangue está no altar e parece
vinho."
Na Basílica de San Lorenzo fuori le Mura, em Roma,
conserva-se a mais antiga epígrafe cristã em latim que se refere explicitamente
à transubstanciação.
Por Lorenzo Bianchi
O padre Egidio Picucci merece crédito por ter chamado a atenção recentemente, com um artigo publicado no Osservatore Romano em 11 de dezembro de 2005, para uma epígrafe singular de oito versos localizada na Basílica de São Lourenço Fora dos Muros, em Roma. Trata-se da única epígrafe cristã antiga conhecida que se refere explicitamente à transubstanciação, ou seja, ao fato de que, na Santa Missa, o pão e o vinho se transformam no verdadeiro corpo e sangue de Cristo. De fato, o texto, no versículo 6, afirma que o sangue (" cruor ") do Senhor é oferecido no altar, que aparenta (" vided ") ser vinho, mas é, na verdade, o sangue que jorrou com água do lado de Jesus Cristo crucificado.
Os versos são hexâmetros, mutilados no início e no fim, em parte porque desapareceram quando a placa de mármore na qual estavam gravados foi cortada, em parte porque foram cobertos pelas estruturas que atualmente envolvem a placa, e também aparecem parcialmente ocultos por uma grande cruz em mosaico cosmatesco esculpida acima deles. Essa situação gera alguma incerteza quanto à integração de algumas palavras, mas não impede a compreensão do texto.
A laje, que foi removida de sua posição original na Antiguidade e reutilizada
na Idade Média, está agora embutida no teto do vestíbulo que leva à cripta que
guarda as relíquias dos mártires Lourenço, Estêvão e Justino, e uma porção de
113 x 102 cm permanece visível até hoje. Ela foi colocada nessa posição por
ocasião da reforma da Basílica pelo Papa Honório III (1216-1227), que ampliou a
Basílica anterior do Papa Pelágio II (579-590), orientando-a no sentido oposto,
criou a cripta, elevou parte da construção do século VI para transformá-la em
presbitério e colocou ali o altar central, em correspondência com o túmulo de
Lourenço, transferindo para lá o cibório, que atualmente se encontra acima
dele, construído em 1148 (ver quadro nas páginas 93-94).
Olhai, vós que por aqui
passais, compreendei quão breve é a
vida, e dirigi o curso do vosso navio para o porto do Paraíso, onde vos encontrarás com o
Senhor. Que todos os que beberem destas especiarias consagradas digam agora:
"Tu és a glória suprema, o Senhor, a luz, a sabedoria, a virtude, cujo
sangue [ou: verdadeiro] está sobre o
altar e se apresenta como vinho; tu, que na vossa onipotência, com uma obra de maravilhosa misericórdia, concedeis a água que
flui do vosso lado àqueles que
foram purificados no batismo."
A epígrafe (transcrita aqui juntamente com os acréscimos propostos por Antonio Ferrua, mais uma variante de Felice Grossi Gondi na linha 6) é também a mais antiga em latim que geralmente evoca o sacramento da Eucaristia: considerando o estilo, a paleografia e o conteúdo, pode ser atribuída, no máximo, ao século V. Quase certamente provém das imediações do local onde se encontra atualmente, e menciona também o sacramento do batismo, que certamente deve ter sido administrado no túmulo de Lorenzo. Devido à sua datação, provavelmente está relacionada com a primeira Basílica erguida sob o pontificado do Papa Silvestre (314-335) pelo Imperador Constantino, segundo o testemunho do Liber Pontificalis , «via Tiburtina in agrum Veranum» (ed. Duchesne, I, p. 181).
Não foram encontrados vestígios arqueológicos de um batistério atribuível a esta Basílica, mas sabemos da sua existência pelo que se pode ler no mesmo Liber Pontificalis, em relação às biografias do Papa Sisto III (432-440; I, p. 234) e do Papa Hilário (461-468; I, p. 244), ambos os quais fizeram doações à Basílica para a administração do batismo. Embora não saibamos se a pia batismal se encontrava no interior do edifício ou se o batistério era uma estrutura separada e independente, é, no entanto, concebível que a epígrafe estivesse localizada e visível ao longo do percurso por onde os catecúmenos passavam a caminho de receber o sacramento.
Epígrafes cristãs dos primeiros séculos que mencionam a Eucaristia são extremamente raras; conhecem-se duas mais antigas do que a de San Lorenzo fuori le Mura, ambas em grego, uma de origem oriental e a outra ocidental. O primeiro é o poema muito conhecido de Abercius, bispo de Hierápolis, capital da Frígia salutaris, datado dos últimos anos do século II, no qual Jesus é mencionado com a palavra ' Icthùs (“peixe”), isto é , “Iesùs Xristòs Thèou Uiòs Sotèr”(“Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador”): «... a fé me conduziu a toda parte e em toda parte me foi apresentado como alimento o peixe da nascente, muito grande, puro, que a santa virgem toma e oferece aos seus amigos para que sejam sempre alimentados, tendo um vinho agradável que ela nos ofereceu misturado (com água) junto com o pão...». Contemporânea ou alguns anos depois é a segunda epígrafe, na qual está gravado o poema sepulcral de Pettório de Augustoduno (Autun, França).
Os primeiros versos dizem: «Divina linhagem do
peixe celestial, conserva um coração puro; vós que recebestes a vida imortal,
entre os mortais, nas águas sagradas, acendei vosso coração, amigo, nas águas
perenes da munificente sabedoria; recebei o alimento doce como mel do Salvador
dos santos, comei avidamente, segurando o peixe em vossas mãos.» [Alimenta-me]
então com peixe, eu te imploro, Senhor Salvador [...]» (as traduções são de P.
Testini, Archeologia cristiana , Edipuglia, Bari 1980, pp.
422-423 e 425).
A epígrafe eucarística de São Lourenço, embora já presente em algumas coleções dos séculos XVIII e XIX, foi estudada analiticamente e publicada pelo padre jesuíta Felice Grossi Gondi ( L'iscrizione eucaristica del secolo 5 nella basilica di S. Lorenzo al Verano , em Nuovo Bullettino di Archeologia Cristiana , 1921, pp. 106-111). Ele é responsável pela primeira integração dos versos mutilados e pela datação do século IV-V com base em várias peculiaridades do texto e do conteúdo: as imprecisões métricas, o uso do termo “ paradisus ” e o costume de receber o sacramento do batismo como adulto, prática que cessou em meados do século V. Uma nova publicação do texto (com algumas correções) foi feita, em tempos mais recentes, pelo Padre Antonio Ferrua ( Inscriptiones Christianae Urbis Romae , vol. VII, 1980, n. 18324, pp. 164-165).
Talvez apenas alguns anos antes da composição da epígrafe, São Cirilo, Bispo de
Jerusalém, escreveu as mesmas palavras: "Você acredita com absoluta
certeza que o que parece pão não é pão, embora seja percebido como tal pelo
paladar, mas o corpo de Cristo, e o que parece vinho não é vinho, embora pareça
assim ao paladar, mas o sangue de Cristo" ( Catechesis
mystagogia 4, 9).
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