Joseph Ratzinger com Hans Maier, Ministro da Educação da Baviera, e o Abade Augustin Mayer, agora Cardeal, durante um intervalo para café no Sínodo de Würzburg em 1971 | 30Giorni
A HISTÓRIA DE JOSEPH RATZINGER
Arquivo 30Giorni n. 07/08 - 2006
Parecia a estação de chegada. E em vez disso...
Ex-alunos falam sobre o último período de ensino de
Ratzinger na recém-inaugurada Universidade da Baviera. Cercado pela estima de
seus alunos e pelo carinho de seus irmãos, o professor de Teologia Dogmática
acredita ter alcançado uma condição ideal. Mas Paulo VI vai frustrar seus
planos.
por Gianni Valente
Na escola do livre pensamento
As palestras de Ratzinger são as mais concorridas da Faculdade. Normalmente,
elas são frequentadas por 150 a 200 alunos. Mas o que mais impressiona — e
desperta alguma inveja — é o grupo cada vez maior de estudantes de toda a
Alemanha e do mundo que pedem para realizar seus trabalhos de doutorado ou
qualificações de ensino universitário sob sua orientação. Um cenáculo que, por
iniciativa de Peter Kuhn, Wolfgang Beinert e do padre de Schönstatt Michael
Marmann, já havia inaugurado seu regulamento organizacional em Tübingen, mas
que viveu sua época de ouro na década de 1970.
Ratzinger interpreta seu papel como Doktorvater ,
a figura do “pai-professor” codificada pela tradição acadêmica alemã, de forma
atípica. Ele não acompanha seus alunos de doutorado individualmente, pois não
teria tempo: seu Schülerkreis (círculo de estudantes) tem
muitos deles, quase sempre em torno de 25. Ele os reúne todos em reuniões
geralmente marcadas nas manhãs de sábado, a cada duas semanas, no seminário
diocesano de Regensburg. O meio dia de convivência extra moenia
Universitatis sempre começa com missa. Então, a cada vez, os alunos se
revezam fazendo um relatório sobre o progresso de sua pesquisa e submetendo-o
ao julgamento crítico dos outros. A amplitude dos temas abordados nas teses
atribuídas – de Santo Irineu a Nietzsche, da teologia medieval a Camus, do
Concílio de Trento aos filósofos personalistas – é uma confirmação indireta
dessa abertura. «Alguns de nós, estudantes», explica o Padre Bialas, «de vez em
quando brincávamos com a ideia de estruturar uma escola teológica
ratzingeriana. Mas o primeiro a acabar com essas ambições foi o professor. Ele
sempre disse que não tinha "sua própria" teologia particular. “A
discussão”, relembra Twomey, “reinava suprema. Em cada tópico, o professor
analisou todas as objeções, tanto as históricas quanto as dos teólogos
contemporâneos, e levou a sério todas as opiniões e hipóteses, mesmo as mais
recentes." O toque “maiêutico” com que conduz o debate permite-lhe reduzir
ao mínimo as suas intervenções. Ela adota uma atitude imparcial e
imparcial mesmo diante das controvérsias que surgem, estimulada por
essa forma democrática-assembleia de conduzir o Doktoranden-Colloquium .
“Com todo o espectro de opiniões teológicas representadas dentro do grupo”,
explica Twomey, “alguma tensão era inevitável”. E, de fato, o
Ratzinger Schülerkreis não se parece em nada com um think
tank .de pensamento teológico único, ou à fábrica de clones feitos sob
medida para o mestre: muito menos a um grupo de carreiristas acadêmicos. Inclui
futuros monsenhores da Cúria Romana, mas também graciosas e tímidas moças
coreanas; ecumenistas impenitentes, ao lado de religiosos austeros e generosos
que dedicarão suas vidas à missão. Nos anos seguintes, mais de um desses
teólogos iniciantes – como Hansjürgen Verweyen e Beinert – assumiriam posições
muito diferentes daquelas de seu antigo mestre em questões teológicas
controversas, como o sacerdócio feminino e a escolha de formular um único
Catecismo para toda a Igreja Católica. “Olhando para trás hoje”, admite Zöhrer,
“estou surpreso com a liberdade que desfrutamos. Principalmente agora que
aprendi como outros Doktorvater com reputação de serem muito
liberais espremiam seus alunos em um espartilho apertado e até os puniam assim
que surgia um desacordo sobre o conteúdo...».
Desde os dias de Tübingen, o círculo estabeleceu o costume
de organizar reuniões de fim de semestre com professores e teólogos famosos
fora da Faculdade. Assim, ao longo dos anos, o agora grisalho Doktorvater e
seus alunos tiveram a oportunidade de conhecer e dialogar com todos os grandes
nomes da cena teológica pós-conciliar: de Yves Congar a Karl Rahner, de Hans
Urs von Balthasar a Schlier, de Walter Kasper a Wolfhart Pannenberg até o
exegeta protestante Martin Hengel. Ocasiões únicas, que encherão a memória
coletiva de lembranças felizes e emblemáticas. Como na ocasião em que o grupo
deixou Tübingen e foi para Basileia, para conhecer o grande teólogo protestante
Karl Barth. «Por uma feliz coincidência», conta Kuhn, «estamos lá no momento em
que ele, que já era professor emérito, dava um seminário com seus alunos
sobre a Dei Verbum , a Constituição do Concílio Vaticano II
sobre as fontes da Revelação divina. Nós nos juntamos a eles e ficamos
surpresos com a seriedade com que Barth e aquele grupo de acadêmicos
protestantes exploraram um tópico que nos círculos católicos era frequentemente
abordado com superficialidade embaraçosa. Barth estava cheio de curiosidade.
Foi ele quem fez perguntas ao nosso professor, muito mais jovem, com uma
atitude de grande deferência." Durante o encontro com Balthasar, no
entanto, alguns estudantes contestaram a teoria do grande teólogo suíço sobre
um inferno vazio. E ele ficou um pouco irritado com isso.
Teólogos do centro
Ratzinger
durante os trabalhos da Conferência Episcopal Alemã em Stapelfeld, em março de
1971 | 30Giorni
A liberdade e o prazer de confrontar abertamente
sensibilidades e posições que estão longe das próprias certamente não podem ser
interpretados como uma espécie de relativismo teológico. Nos conflitos que
abalaram a Igreja naqueles anos, Ratzinger não se retirou para sua feliz ilha
de Regensburg. Mantendo-se fiel ao seu estilo, pouco acostumado a lançar
anátemas, fez escolhas claras diante do conflito que dividia o
"internacional dos teólogos" que haviam participado juntos da
aventura conciliar. A fratura também é registrada no seio da Comissão Teológica
Internacional, criada em 1969 por Paulo VI por proposta do primeiro Sínodo dos
Bispos, da qual Ratzinger faz parte desde o início. É aí que o professor bávaro
se encontra ao lado daqueles – Balthasar, Henri De Lubac, Marie-Jean Le
Guillou, Louis Bouyer, o chileno Jorge Medina Estévez – segundo os quais o
frenesi da “revolução permanente” que contagiou boa parte dos ambientes
teológico-acadêmicos é uma distorção, uma caricatura da reforma indicada pelo
Concílio Vaticano II. Mesmo dentro do órgão de nomeação papal, as discussões
estão se tornando dilacerantes. Como o próprio Ratzinger observa em sua
autobiografia, "Rahner e Feiner, o ecumenista suíço, acabaram abandonando
a Comissão que, na opinião deles, não estava conseguindo nada, porque sua
maioria não estava preparada para aderir às teses radicais". O nascimento
da revista Communio em 1972 também marcou o fim da “frente
única” dos teólogos pós-conciliares em termos de ferramentas editoriais .
O próprio Balthasar o patrocina como um polo de atração para todos os círculos
teológicos intolerantes ao radicalismo do Concilium., a revista
internacional – que tem o próprio Ratzinger entre seus membros fundadores – que
nasceu em 1965 como um instrumento unitário de proteção que o lobby dos
teólogos, galvanizado pelo papel de liderança que assumiu no Concílio, deveria
ter exercido sobre a implementação do programa conciliar. O professor bávaro
esteve envolvido no projeto desde o início, e ele imediatamente encontrou uma
"teia" – como o próprio Balthasar a chama – de apoiadores
internacionais interessados. Entre os mais ansiosos para se juntar à nova
frente teológica estão alguns "jovens promissores de Comunhão e
Libertação" (como Ratzinger os define em sua autobiografia), incluindo o
atual patriarca de Veneza, Angelo Scola. Hans Maier, Ministro da Educação da
Baviera, se junta ao conselho editorial da Edição Alemã. A partir de 1974, as
edições em outras línguas se multiplicaram: americana, francesa, chilena,
polonesa, portuguesa, brasileira... Nas décadas de 1980 e 1990, quase todos os
membros do grande grupo de teólogos que o Papa Wojtyla chamou ao episcopado – e
depois cooptou muitos deles para o Sacro Colégio Cardinalício – vieram do
berçário da Communio : os alemães Karl Lehmann e Kasper, o
suíço Eugenio Corecco – falecido em 1995 –, o brasileiro Karl Romer, o belga
André Mutien Léonard, o italiano membro da CL Scola, o chileno Medina Estévez,
o canadense Marc Ouellet, o dominicano austríaco Christoph Schönborn (que também
fez parte do Schülerkreis de Ratzinger , tendo acompanhado as
aulas do professor bávaro por alguns semestres em Regensburg). Em 1992, ao
celebrar o vigésimo aniversário da Communio , Ratzinger fez um
balanço pessoal dessa experiência coletiva, evitando qualquer complacência
autocelebratória: «Já tivemos o suficiente dessa coragem? Ou será que
preferimos nos refugiar na erudição teológica para demonstrar, um pouco demais,
que também estamos à altura dos tempos? Será que realmente enviamos a palavra
de fé a um mundo faminto de uma forma que seja compreensível e alcance os
corações? Ou não permanecemos principalmente dentro do círculo daqueles que
brincam com a linguagem especializada e jogam a bola uns para os outros?
O convite está confirmado
"A sensação de adquirir minha própria visão teológica
cada vez mais claramente", escreveu Ratzinger em sua autobiografia,
"foi a experiência mais bela dos anos de Regensburg". Apesar da
amargura dos dilacerantes conflitos eclesiásticos, em meados dos anos setenta o
teólogo, agora com quase cinquenta anos, já saboreia as alegrias comuns do que
lhe parece ser a estação de chegada de sua peregrinação acadêmica: viver em sua
Baviera, desfrutar do carinho de seus queridos irmãos, poder levar flores aos
seus pais que descansam no cemitério perto de sua casa. E fazer o que mais
gosta no trabalho. Durante toda a sua vida, ele não quis fazer outra coisa:
estudar e ensinar teologia, cercado por um grupo de colaboradores livres e
apaixonados, na esperança de transmitir aos estudantes que vêm ouvi-lo do mundo
inteiro, o prazer de haurir dons sempre novos dos Padres da Igreja, da divina
liturgia e de todo o tesouro da Tradição. Por isso, no verão de 1976, quando o
cardeal arcebispo de Munique Julius Döpfner morreu repentinamente, Ratzinger
não levou a sério os rumores que começavam a circular e que o indicavam entre
os candidatos à sucessão: «As limitações da minha saúde eram tão conhecidas
quanto a minha falta de envolvimento nas tarefas governamentais e
administrativas», escreveu novamente na sua autobiografia. Em vez disso, a
escolha de Paulo VI recairá precisamente sobre ele.
Reinhard Richardi, que era professor na Faculdade de Direito
naqueles anos e formou uma forte amizade com Ratzinger que perdura até hoje,
disse ao 30Giorni : «A surpresa foi grande. Evidentemente
Paulo VI o apreciava, via nele um grande teólogo alinhado à reforma conciliar e
queria envolvê-lo na liderança da Igreja. Isso também foi compreendido pela
pressa com que o criou cardeal apenas alguns meses depois de tê-lo nomeado
arcebispo. Agora, vendo-o como seu sucessor no trono de Pedro, talvez ele
dissesse: Eu tinha certeza de que o Senhor voltaria o seu olhar para ele."
Mas o futuro Bento XVI não pensou realmente nessas coisas naquela época.
Richardi diz: «Lembro-me bem de quando se espalhou a notícia da sua nomeação
como sucessor de Döpfner.
Naquele mesmo dia, minha esposa, meus filhos e eu fomos
convidados para sua casa. Ele nos ligou e disse: olha, o convite está
confirmado, mesmo que me tenham feito bispo. Até mais". ( Pierluca
Azzaro colaborou )
Fonte: https://www.30giorni.it/
