Conhecer Roma: um projeto multimídia para redescobrir os monumentos cristãos

Imparare Roma | You Tube | Opus Dei

90 vídeos com 12 itinerários que explicam 70 lugares do patrimônio religioso e cultural da Cidade Eterna. Profissionais, professores e alunos da Pontifícia Universidade da Santa Cruz elaboraram este projeto para divulgar monumentos cristãos e locais ligados à fé de Roma.

https://www.youtube.com/embed/UzwvFFU9WU8?autoplay=1&rel=0&cc_load_policy=1

29/09/2025

Recentemente, foi apresentado em Romaromacristiana.info, uma iniciativa multimídia promovida pela Pontifícia Universidade da Santa Cruz para mostrar o patrimônio religioso e cultural da Cidade Eterna. O site reúne materiais audiovisuais com explicações sobre mais de 100 monumentos cristãos e lugares ligados à fé.

O projeto inclui três temporadas de vídeos, com nove episódios cada uma, disponíveis no site. A conclusão da terceira e última temporada está prevista no final de 2026.

O site, adaptado a dispositivos móveis, permite acessar os conteúdos organizados cronologicamente (por exemplo, “Roma medieval”), por zonas da cidade (como “Trastevere”) ou por temas (como “os lugares dos primeiros cristãos”), o que facilita a sua utilização como guia para diferentes tipos de percursos culturais e espirituais.

O site “Roma Cristiana” foi desenvolvido com a participação ativa de estudantes, professores e pessoal técnico-administrativo da universidade e com o apoio financeiro de benfeitores. Os vídeos estão disponíveis em inglês, italiano e espanhol. O projeto foi inspirado numa iniciativa anterior: “Aprender Roma”.

Las casas de los primeiros cristianos | YouTube | Opus Dei

https://youtu.be/smEP9mTmjSE

Roma: uma história viva ao serviço do presente

A apresentação teve lugar na Sala do Conselho do Palazzo Valentini, sede administrativa da província e da prefeitura de Roma.

O Dr. Mariano Angelucci, vereador da Comissão de Turismo, Moda e Relações Internacionais de Roma Capitale, deu as boas-vindas aos participantes e congratulou-se com o fato de que “Roma contará agora com um novo recurso para aprofundar a sua história milenar”.

O padre e professor Fernando Puig, reitor da Pontifícia Universidade da Santa Cruz, sublinhou a importância desta iniciativa “que leva Roma ao mundo inteiro”.

“Para nós – afirmou – o serviço à cidade de Roma faz parte da identidade da universidade”, que está situada em edifícios históricos do centro da cidade ligados a figuras como Santo Apolinário, São Jerônimo, São Filipe Néri, Mozart ou Cesare Baronio. Recordou também que o inspirador da universidade, São Josemaria, fundador do Opus Dei, “sentia uma profunda paixão por Roma: rica em história, arte e cultura, mas cuja maior joia — dizia ele — era ter o Vigário de Cristo”. A universidade procura ser eco desse amor por Roma e por tudo o que a cidade representa.

Crédito: Opus Dei

Redescobrir as raízes da fé

A Irmã Rebecca Nazzaro, diretora da “Obra Romana de Peregrinações”, destacou a necessidade de “ajudar os romanos a redescobrir a beleza da sua cidade e, acima de tudo, as suas raízes históricas”.

“Por isso – explicou – estamos organizando não só as tradicionais peregrinações a Lourdes, Fátima ou Compostela (enquanto, por razões óbvias, as da Terra Santa continuam suspensas), mas também relançamos a redescoberta da Roma cristã, que tinha ficado um pouco esquecida”.

Por ocasião do atual Jubileu, que está atraindo milhões de peregrinos, foram propostos itinerários específicos que vão além de São Pedro.

“Graças ao cristianismo, Roma passou decaput mundi a mater gentium, um destino já anunciado nos Atos dos Apóstolos. Hoje iniciamos uma colaboração com a Universidade da Santa Cruz que acolhemos com entusiasmo: foi-nos dada esta beleza e temos a responsabilidade de transmitir”.

Las cadenas  de San Pietro | YouTube | Opus Dei

https://youtu.be/PUdmdymmVj8

Uma pedagogia do assombro

O professor Luis Cano, docente de História da Igreja, explicou a origem e o significado do projeto, nascido com o objetivo de promover a cidade através da sua profunda ligação à fé cristã.

Referiu que a filosofia do projeto é regressar ao assombro perante tudo o que Roma ensina. “Quando, em 1946, o futuro São João Paulo II veio aqui para completar os seus estudos, o seu bispo aconselhou-o: Aprende Roma. Esse é o convite que quisemos aceitar. É também uma viagem para nós, que moramos aqui”.

Destacou, além disso, o interesse institucional que o projeto despertou: “Roma guarda os testemunhos mais significativos do cristianismo. Não se trata apenas dos lugares ligados a Pedro e a Paulo ou às grandes basílicas, mas também os marcados pelo ‘primado da caridade’ da Igreja romana”.

O site abrange assim vinte séculos de história cristã, através dos grandes santos e da marca que deixaram em Roma e na cristandade, graças à sua abertura universal.

Um dos itinerários temáticos que pode encontrar no portal é “A via da beleza”, um percurso onde pode admirar as obras da arte cristã.

La Vía de la Belleza | Opus Dei

Uma ferramenta para todos

O professor Javier Domingo, docente de Arqueologia Cristã, apresentou a estrutura do projeto “Estudar Roma” e do site “Roma Cristiana”, destacando-os como ferramentas úteis tanto para turistas como para cidadãos romanos.

“O que nos interessa – salientou – não são apenas os monumentos, mas levar as pessoas a conhecer melhor a história da Igreja em Roma, nos lugares onde realmente aconteceu”.

Enfatizou que o projeto tem carácter divulgativo, mas com nível científico, graças ao trabalho conjunto de estudantes e professores. “Os vídeos – concluiu – são apresentados por estudantes de diferentes países, em várias línguas, por homens e mulheres, leigos e religiosos. Refletem a imagem de uma Igreja viva, jovem e universal, porque a história da Igreja de Roma é também uma história universal”.

O ícone mariano mais antigo de Roma: a Virgem da Consolação

La devozione alla Madre di Dio | YouTube | Opus Dei

https://youtu.be/WoYcjSntKeY

Fonte: https://opusdei.org/pt-br/article/conhecer-roma-um-projeto-multimidia-para-redescobrir-os-monumentos-cristaos/

RATZINGER : Fé, verdade, tolerância (Parte 2/2)

Capa do livro do Cardeal Joseph Ratzinger, Fé, Verdade, Tolerância , publicado pela Cantagalli, cuja tradução italiana foi contribuída pelos nossos editores Silvia Kritzenberger e Lorenzo Cappelletti | 30Giorni.

Arquivo 30Dias nº 11 - 2003

Fé, verdade, tolerância

O Presidente Emérito da República, Francesco Cossiga, apresentou o último livro do Cardeal Joseph Ratzinger no Encontro de Rimini. Publicamos seu discurso.

por Francesco Cossiga

8. O livro de Joseph Ratzinger é quase uma soma de doutrina sólida e moderna para abordar esses problemas que a Igreja terá que enfrentar hoje, mas ainda mais amanhã: a Igreja que somos todos nós! Na minha opinião – embora em grande parte irrepreensível! – imodéstia , claramente revelada também por uma certa linguagem normal minha, ousei recomendar a Joseph Ratzinger e seu amigo Cantagalli uma nova edição do livro: o resultado de uma reorganização das diversas contribuições nele contidas, para torná-lo mais sistemático e mais homogêneo.

9. Certamente não é minha intenção resumir aqui o rico conteúdo do livro — já que, entre outras coisas, eu não teria espaço nem, acima de tudo, capacidade — dada sua vastidão e profundidade. Em vez disso, indicarei o índice como introdução e, em seguida, concentrar-me-ei no que mais me impressionou e até me consolou no livro .

10. Em primeiro lugar, diante da "paixão" de pensadores fortes, pensemos no culto e piedoso Padre Dupuis, SJ, pelo espiritualismo oriental, e em particular na versão elevada deste dada por Radhakrishnan, um grande pensador religioso e político. A afirmação incondicional de que Jesus Cristo é a única salvação real e definitiva para a humanidade é forte e necessária.

É claro que isso não significa negar que em outras religiões se possa discernir um vislumbre, mesmo brilhante, de luz e verdade — e isso, é claro, é imensurável e inteiramente específico do judaísmo; mas, embora distinto, também em outras comunidades, em outras "religiões": pois a primeira aliança de Deus com Noé certamente não foi ainda uma aliança com um povo escolhido, mas com todos os homens, e, portanto, todos os homens se beneficiam dela em Jesus Cristo, como Paulo de Tarso ensina de forma admirável e abrangente.

Deixando a Deus todo-poderoso os caminhos extraordinários da graça, é, portanto, única e exclusivamente na Igreja que há salvação; Embora o Espírito Santo possa certamente dispensar graça e salvação além de seus limites visíveis, a posição de Joseph Ratzinger, como exposta acima, combina a liberdade do Espírito com o mandato e a vocação da Igreja na realidade da Revelação. 

11. As palavras escritas por Joseph Ratzinger sobre o "caminho da fé" são muito importantes. As religiões históricas indicaram dois caminhos para esse "caminho": o "místico" e o da "revolução monoteísta". Segundo esta última, o caminho da salvação é o caminho do dom da graça de Deus à humanidade; segundo a primeira, é o caminho da humanidade em direção a Deus, mas dentro da própria humanidade... Um problema semelhante é o da relação entre fé e razão. A razão leva a um Deus que é naturalmente o Deus verdadeiro, mas é a Revelação que nos permite conhecer o Deus absoluto e completamente verdadeiro . A fé não nasce nem de um simples raciocínio secundum naturam , nem de uma intuição mística, mas de eventos concretos, históricos e específicos: Deus e Noé, Deus e Abraão, Deus e Moisés; e, exaustivamente, o Pai, o Filho (Cristo) e o Espírito Santo, cumprimento da Revelação na Redenção misericordiosa e gratuita! O homem investiga racionalmente o Mistério porque sua natureza contém o desejo por esse Mistério como penhor de felicidade: mas o pleno conhecimento do Mistério é apenas um dom de Deus! E eu sempre me perguntei se " credo ut intelligam " prevalece sobre " intelligo ut credam "!

Na foto acima, São Pedro; abaixo, a conversão de São Paulo | 30Giorni.

12. E Jesus, o Cristo, é o Logos encarnado ; ele não apenas teve, mas tem carne! Para sempre! E "carne" é o nosso ser e o nosso intelecto, para sempre.

Daí, certamente, a legitimidade e o dever da mais alta pesquisa racional, a filosofia. E aqui, as corajosas intuições e deduções de Joseph Ratzinger têm grande valor: a insuficiência da chamada "neoescolástica" em demonstrar os chamados preâmbulos da fé e a pertença à verdadeira filosofia não apenas de Agostinho e Tomás, mas também de Pascal e Kierkegaard, de Gilson e Rosmini; e também de outros grandes pensadores judeus como Buber e Levinas. À lista de Fides et ratio , Joseph Ratzinger gostaria de acrescentar dois outros grandes pensadores, Max Scheler e Bergson, homens de fé, este último no limiar da Igreja.

E se Cristo tem um corpo, Ele o tem antes de tudo no tempo e na história: e a História "plena" é, portanto, também e sobretudo a história da Redenção.

E se Cristo tem um corpo, em relação a Cristo e à fé (o acontecimento e a adesão a ela), a parte mais espiritual do corpo natural da humanidade é a cultura , entendida como um conjunto de valores e conhecimentos, que amadurecem sob os valores e com os valores na história temporal dos povos.

O cristianismo certamente não pode ser monocultural: mas não pode encarnar-se em todas as culturas, mas apenas naquelas culturas que permitem: ... "trigo, joio e urtigas!"

Não Joseph Ratzinger, é claro, mas sou antes "ocidentalista" e não tanto num sentido "eurocêntrico" como num sentido "euro-indo-asiático"!

Assim, creio que, assim como as "religiões" fazem parte das culturas, a cultura na qual, a meu ver, o Evento se expressou melhor e mais plenamente, em termos históricos e intelectuais, é certamente a cultura judaico-cristã enxertada no tronco helênico, isto é, a cultura europeia!

E é por isso que, com o protestante Novalis, consigo pensar numa Igreja sem Europa (mas ele, luterano, não pensava assim!), mas certamente não consigo pensar numa Europa sem o fundamento da cultura cristã!

O mundo como criação, o homem como pessoa e a experiência humana como uma história não cíclica, mas uma história única que tende à Salvação — de quem é essa herança em nosso Ocidente?

São ou não conceitos absolutamente fundamentais sobre os quais séculos da história do pensamento, da cultura e até das instituições foram construídos?
E não foram as raízes cristãs que os produziram?

13.Um último tópico, entre os muitos abordados por Joseph Ratzinger, que gostaria de mencionar, me impressionou. Fé na verdade: uma verdade exclusiva é compatível com a "tolerância"? Aqui me vem à mente a declaração conciliar sobre a liberdade religiosa, Dignitatis humanae.

Talvez nós, católicos, tenhamos descoberto tarde demais que a liberdade religiosa do cidadão se baseia não apenas nos princípios da igualdade jurídica e da laicidade do Estado, mas também e sobretudo no conceito cristão de fé e da própria salvação , que é a livre aceitação de Deus que vem a nós pelo caminho da graça para a Salvação — Salvação que não salva sem liberdade!

Sem liberdade não pode haver verdadeira Fé e, portanto, Salvação, nem para o cristão nem para qualquer outra pessoa. Porque o Amor é dado e não imposto; é correspondido e não suportado.

Aqui terminam meus pensamentos e escritos, muito incompletos. Certamente, Joseph Ratzinger exposto por Francesco Cossiga é algo muito modesto!

Mas espero que, com a minha escrita, eu tenha pelo menos encorajado você a sentar em uma cadeira com um lápis na mão e algumas folhas em branco ao lado para fazer anotações (eu realmente recomendo... mesmo à luz de velas!) e ler: Fé, Verdade, Tolerância . Cristianismo e as Religiões do Mundo.

E não tenha vergonha de sublinhar o livro a lápis! Não sublinhar o livro a lápis é como não abraçar e beijar uma pessoa querida!

Uma confissão: lendo este livro (facilitado pela atmosfera silenciosa e amorosa de um quarto de hospital), senti como se estivesse respirando um ar que pensei já ter respirado e cheirado, como um perfume que eu já tivesse sentido! E lembrei-me de algumas páginas magníficas de Blaise Pascal, um cristão, que li para vocês:
"Ano da Graça de 1654, segunda-feira, 23 de novembro, dia do Papa São Clemente e outros no martirológio, vigília do Mártir São Crisógono e outros, das 22h30 até 12h30. Fogo, do Deus de Abraão, do Deus de Isaac, de Jacó, não de filósofos e estudiosos, força, alegria, paz, Deus de Jesus Cristo, meu Deus e seu Deus . Seu será meu Deus, esquecimento de tudo, exceto Deus, encontrado apenas pelos caminhos ensinados pelo Evangelho, 'grandeza da alma humana, Pai justo. O mundo não te conheceu, nem eu te conheci, para que eu não fosse separado dele para sempre, com lágrimas de alegria eu me separei dele: dereliquerunt me fontem aquae vivae, não me abandonarás; esta é a vida eterna: que te reconheçam como Deus somente a ti e a Jesus Cristo, a quem enviaste”: “Eu me separei dele, fugi dele, neguei-o, crucifiquei-o: para que não se separe dele, ele é preservado somente pelos caminhos ensinados pelo Evangelho, na alegria pela eternidade, por um dia de exercício na terra...”».

Fonte: https://www.30giorni.it/

“Dilexi te”, Leão XIV: não se pode separar a fé do amor pelos pobres (Parte 2/2)

“Dilexi te”, Leão XIV: não se pode separar a fé do amor pelos pobres (Vatican Media)

Publicada a primeira exortação apostólica de Robert Prevost, um trabalho iniciado por Francisco sobre o tema do serviço aos pobres, em cujo rosto encontramos “o sofrimento dos inocentes”. O Papa denuncia a economia que mata, a falta de equidade, a violência contra as mulheres, a desnutrição, a emergência educacional. Ele faz seu o apelo de Bergoglio pelos migrantes e pede aos fiéis que façam ouvir “uma voz que denuncie”, porque “as estruturas da injustiça devem ser destruídas com a força do bem"

Salvatore Cernuzio – Vatican News

Dilexi te, “Eu te amei”. O amor de Cristo que se encarna no amor aos pobres, entendido como cuidado dos doentes; luta contra a escravidão; defesa das mulheres que sofrem exclusão e violência; direito à educação; acompanhamento aos migrantes; esmola que “é justiça restabelecida, não um gesto de paternalismo”; equidade, cuja falta é “a raiz de todos os males sociais”. Leão XIV assina sua primeira exortação apostólica, Dilexi te, texto em 121 pontos que brota do Evangelho do Filho de Deus que se tornou pobre desde sua entrada no mundo e que relança o Magistério da Igreja sobre os pobres nos últimos cento e cinquenta anos. “Uma verdadeira mina de ensinamentos”.

LEIA AQUI O TEXTO INTEGRAL DA EXORTAÇÃO APOSTÓLICA DO PAPA LEÃO XIV

“Os pobres não existem por acaso...”

O Papa Leão XIV traça uma reflexão profunda sobre as causas da pobreza: “Os pobres não existem por acaso ou por um cego e amargo destino. Muito menos a pobreza é uma escolha, para a maioria deles. No entanto, ainda há quem ouse afirmá-lo, demonstrando cegueira e crueldade”, sublinha (14). “Obviamente, entre os pobres há também aqueles que não querem trabalhar”, mas há também muitos homens e mulheres que, por exemplo, recolhem papelão de manhã à noite apenas para “sobreviver” e nunca para “melhorar” a vida. Em suma, lê-se em um dos pontos centrais da Dilexi te, não se pode dizer “que a maioria dos pobres estão nessa situação porque não obtiveram méritos, de acordo com a falsa visão da meritocracia, segundo a qual parece que só têm méritos aqueles que tiveram sucesso na vida” (14).

Ideologias e orientações políticas

Em muitas ocasiões, observa o Papa Leão, são os próprios cristãos que se deixam “contagiar por atitudes marcadas por ideologias mundanas ou por orientações políticas e econômicas que levam a injustas generalizações e conclusões enganosas” (15).

Há quem continue a dizer: “O nosso dever é rezar e ensinar a verdadeira doutrina”. Mas, desvinculando este aspecto religioso da promoção integral, acrescentam que só o Governo deveria cuidar deles, ou que seria melhor deixá-los na miséria, ensinando-lhes antes a trabalhar (114)

A esmola frequentemente desprezada

Sintoma dessa mentalidade é o fato de que o exercício da caridade às vezes é “desprezado ou ridicularizado, como se fosse uma fixação somente de alguns e não o núcleo incandescente da missão eclesial” (15). O Papa detém-se longamente na esmola, raramente praticada e frequentemente desprezada (115).

Como cristãos, não renunciemos à esmola. Um gesto que pode ser feito de várias maneiras, e podemos tentar fazer da forma mais eficaz, mas que deve ser feito. E será sempre melhor fazer alguma coisa do que não fazer nada. Em todo o caso, tocar-nos-á o coração. Não será a solução para a pobreza no mundo, que deve ser procurada com inteligência, tenacidade e compromisso social. Mas precisamos praticar a esmola para tocar a carne sofredora dos pobres (119)

Indiferença por parte dos cristãos

Na mesma linha, o Papa destaca “a falta ou mesmo a ausência de compromisso” com a defesa e a promoção dos mais desfavorecidos em alguns grupos cristãos (112). Se uma comunidade da Igreja não coopera para a inclusão de todos, adverte ele, “correrá também o risco da sua dissolução, mesmo que fale de temas sociais ou critique os Governos. Facilmente acabará submersa pelo mundanismo espiritual, dissimulado em práticas religiosas, reuniões infecundas ou discursos vazios” (113).

Há que afirmar sem rodeios que existe um vínculo indissolúvel entre a nossa fé e os pobres (36)

O testemunho dos santos, beatos e ordens religiosas

Para contrabalançar essa atitude de indiferença, há um mundo de santos, beatos e missionários que, ao longo dos séculos, encarnaram a imagem de “uma Igreja pobre e para os pobres” (35). De Francisco de Assis e seu gesto de abraçar um leproso (7) a Madre Teresa, ícone universal da caridade dedicada aos moribundos da Índia “com uma ternura que era oração” (77). E ainda São Lourenço, São Justino, Santo Ambrósio, São João Crisóstomo, seu Santo Agostinho, que afirmava:

“Aquele que diz amar a Deus e não se compadece dos necessitados, mente” (45).

Leão ainda lembra o trabalho dos Camilianos pelos doentes (49), das congregações femininas em hospitais e casas de repouso (51). Ele lembra o acolhimento nos mosteiros beneditinos a viúvas, crianças abandonadas, peregrinos e mendigos (55). E lembra também os franciscanos, dominicanos, carmelitas e agostinianos que iniciaram “uma revolução evangélica” através de um “estilo de vida simples e pobre” (63), juntamente com os trinitários e mercedários que, lutando pela libertação dos prisioneiros, expressaram o amor de “um Deus que liberta não só da escravidão espiritual, mas também da opressão concreta” (60).

A tradição destas Ordens não cessou. Pelo contrário, inspirou novas formas de ação diante das escravidões modernas: o tráfico de pessoas, o trabalho forçado, a exploração sexual, as diversas formas de dependência. A caridade cristã, quando encarnada, torna-se libertadora (61)

O direito à educação

O Pontífice recorda também o exemplo de São José de Calasanz, que fundou a primeira escola popular gratuita da Europa (69), para salientar a importância da educação dos pobres: “Não é um favor, mas um dever”.

Os pequenos têm direito à sabedoria, como exigência básica do reconhecimento da dignidade humana (72)

A luta dos movimentos populares

Na exortação, o Papa também menciona a luta contra os “efeitos destrutivos do império do dinheiro” por parte dos movimentos populares, conduzidos por líderes “colocados muitas vezes sob suspeita e até perseguidos” (80). Eles, escreve, “convidam a superar aquela ideia das políticas sociais concebidas como uma política para os pobres, mas nunca com os pobres, nunca dos pobres” (81).

Uma voz que desperte e denuncie

Nas últimas páginas do documento, Leão XIV apela a todo o Povo de Deus para “fazer ouvir, ainda que de maneiras diferentes, uma voz que desperte, denuncie e se exponha mesmo correndo o risco de parecer estúpidos”.

As estruturas de injustiça devem ser reconhecidas e destruídas com a força do bem, através da mudança de mentalidades e também, com a ajuda da ciência e da técnica, através do desenvolvimento de políticas eficazes na transformação da sociedade (97)

Os pobres, não um problema social, mas o centro da Igreja

É necessário que “todos nos deixemos evangelizar pelos pobres”, exorta o Papa (102). “O cristão não pode considerar os pobres apenas como um problema social: eles são uma questão familiar. Pertencem aos nossos”. Portanto, “a relação com eles não pode ser reduzida a uma atividade ou departamento da Igreja” (104).

Os pobres ocupam um lugar central na Igreja (111)

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

Tristeza nos tempos difíceis e a esperança de dias melhores

Shutterstock I fizkes

Talita Rodrigues - publicado em 07/10/25

A vida é marcada por ciclos. Há momentos em que tudo parece florescer: as portas se abrem, os relacionamentos caminham em harmonia e o coração pulsa em paz. Mas também existem períodos em que a dor, a perda e a incerteza parecem tomar conta de tudo. É nesses tempos difíceis que a tristeza se apresenta como uma presença inevitável.

Na psicologia, a tristeza não é vista apenas como algo negativo, mas como uma emoção essencial. Ela nos ajuda a elaborar perdas, a processar decepções e a reconhecer nossos limites. Sentir tristeza não é fraqueza; é humanidade. Permitir-se chorar, silenciar e olhar para dentro pode ser o primeiro passo para encontrar sentido e força, mesmo em meio à escuridão.

No entanto, o que sustenta o coração diante da dor é a esperança. Ela não é uma negação da realidade, mas uma escolha de acreditar que a vida não se resume ao que estamos vivendo agora. A esperança aponta para o futuro, mas também nos ajuda a suportar o presente. Ela nos lembra que as feridas podem cicatrizar, que os invernos dão espaço à primavera e que sempre existe a possibilidade de um recomeço.

Do ponto de vista espiritual, a esperança se torna ainda mais profunda. Ela é a confiança de que não caminhamos sozinhos, de que existe uma luz maior que nos guia mesmo quando tudo parece escuro. Essa fé nos lembra que a dor não é o fim da história, mas um capítulo que pode nos fortalecer e nos tornar mais sensíveis à vida e ao outro.

Por isso, em tempos de tristeza, o convite é duplo: cuidar de si com compaixão, acolhendo o que dói, e ao mesmo tempo alimentar a chama da esperança. Dias melhores podem não chegar no tempo que desejamos, mas eles chegam. A alma humana é resiliente, e a vida sempre encontra um jeito de renascer.

E se o peso for grande demais, é importante lembrar: buscar ajuda psicológica pode fazer toda a diferença. A psicoterapia oferece um espaço de acolhimento, reflexão e fortalecimento, ajudando a compreender a própria dor e a encontrar caminhos possíveis de superação. Ninguém precisa enfrentar sozinho os dias difíceis — estender a mão para receber apoio é também um gesto de coragem e de cuidado com a própria vida.

Assim, mesmo quando as lágrimas ainda caem, é possível guardar no coração a certeza de que o amanhã pode trazer um novo sol — e que, com apoio, fé e esperança, cada pessoa tem em si a força necessária para atravessar qualquer tempestade.

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Fonte: https://pt.aleteia.org/2025/10/07/tristeza-nos-tempos-dificeis-e-a-esperanca-de-dias-melhores/

Opção não basta: os pobres e o Reino

Felizes os pobres...o reino lhes pertence (Comunidade Católica Shalom)

OPÇÃO NÃO BASTA: OS POBRES E O REINO

08/10/2025

Dom Lindomar Rocha Mota
Bispo de São Luís de Montes Belos (GO) 

Chamar o cuidado com os pobres de “opção” soa civilizado, mas trai a realidade. Uma opção oferece alternativas, admite que possamos escolher outra coisa. O Evangelho não nos deixa essa saída. Os pobres e os últimos não têm quem os ajude, e por isso não pedem apenas simpatia, mas reclamam responsabilidade.  

A tradição bíblica encontrou uma palavra para esse vínculo que não depende do gosto. Chama-se goel, o resgatador, o parente que, por direito e por amor, se interpõe entre a miséria e a pessoa ferida. 

Quando a terra era perdida, o goel a recomprava ou redimia (Lv 25,23-28.47-55; Rt 2–4). Quando a honra era pisada, ele se punha diante (Nm 35). Era dever, não cortesia! 

Havia ainda um último recurso, reservado a quem não tinha parente nem voz – o de poder recorrer diretamente autoridade máxima, como fez a sunamita que pediu ao rei a devolução de sua casa e seus campos (2Rs 8,3-6). O trono, em Israel, existia para julgar a causa do pobre e do aflito, não para ornamentar banquetes (Sl 72,1-4.12-14; Pr 31,8-9). Nesse horizonte, dizer que “preferimos” o pobre é pouco. 

No pacto de Deus com o seu povo, o pobre não entra como preferência, mas como prioridade. 

Os profetas repetiram que o Senhor se apresenta como goel do órfão, da viúva, do estrangeiro (Dt 10,18-19; Is 41,14; 43,1; 54,5). Não o faz porque eles são moralmente superiores, mas porque não têm defesa. Quando todos os vínculos falham, Deus se declara parente deles. É por isso que a Escritura atrela a justiça à forma como tratamos quem não tem com quem contar: “Não maltratarás a viúva nem o órfão” (Ex 22,21).  

O critério é fidelidade à aliança, não filantropia. Jesus assume essa herança e a leva mais alto. Em Nazaré, ao proclamar o cumprimento de Isaías — “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque me ungiu para anunciar a boa-nova aos pobres” (Lc 4,18; cf. Is 61,1), — Ele se apresenta como o grande goel. Devolve a vista, levanta quem está caído, perdoa dívidas que acorrentavam. No Calvário, paga com a própria vida o preço que estava além de nossas posses. A Igreja recebeu essa herança jurídica e afetiva ao se propor de ser, na história, o corpo do Ressuscitado que continua a obra do goel. 

A literatura compreendeu isso antes de muitos tratados teológicos. Dostoiévski, em Crime e Castigo (1866), apresenta em Sônia Marmieládova essa mesma gravidade do amor. Uma jovem que escolhe os últimos para permanecer junto deles quando todos recuam, e essa permanência revela o que o Evangelho chama de misericórdia. 

Shakespeare, no Rei Lear (1606), pôs nos lábios do rei, já moribundo, a intuição tardia de que não cuidara dos “pobres desprovidos” e que o poder, sem essa justiça, é vento (Ato III, Cena 4). Dickens repete, em romances como Oliver Twist (1838) e Bleak House (1853), que a caridade anônima e distante é uma ficção benigna. 

Muda o destino dos pequenos quem entra na casa, aprende o nome e interrompe o inevitável curso da ruína. Em todos esses mundos, o pobre não é causa para adeptos, é vínculo que interpela, como parente de sangue. 

O goel age por direito; e o rei, quando é digno da coroa, torna-se o último goel do seu povo (Sl 72,12-14). A Bíblia ama retratar Deus como esse rei acessível. Jesus acolhe esse critério e o inscreve no coração de sua autoridade: “Tudo o que fizestes a um destes pequeninos, meus irmãos, a mim o fizestes” (Mt 25,40). 

Não é só opção. Há a construção de uma identidade, onde tocar o pobre é tocar o próprio Cristo. A Igreja herdou esse ministério do goel para que a terra, a liberdade e a honra dos últimos não permaneçam entregues à sorte. 

Fonte: https://www.cnbb.org.br/

RATZINGER: Fé, verdade, tolerância (Parte 1/2)

Capa do livro do Cardeal Joseph Ratzinger, Fé, Verdade, Tolerância , publicado pela Cantagalli, cuja tradução italiana foi contribuída pelos nossos editores Silvia Kritzenberger e Lorenzo Cappelletti | 30Giorni.

Arquivo 30Dias nº 11 - 2003

Fé, verdade, tolerância

O Presidente Emérito da República, Francesco Cossiga, apresentou o último livro do Cardeal Joseph Ratzinger no Encontro de Rimini. Publicamos seu discurso.

por Francesco Cossiga

1,A honra de ser convidado para falar sobre o livro de Joseph Ratzinger , Fé, Verdade, Tolerância : Cristianismo e as Religiões do Mundo, me impôs a tremenda responsabilidade de dialogar com os participantes do Encontro para a Amizade entre os Povos em uma coletânea excepcionalmente rica e oportuna de escritos, antigos e novos, alguns muito novos, mas todos igualmente oportunos, do grande teólogo. Esses escritos abordam temas clássicos e modernos da teologia cristã, que se cruzam e são interseccionados por problemas antigos e novos na filosofia e na história da religião, na antropologia cultural e até mesmo na política — todos eles de grande, e eu diria até trágica, modernidade!

Este livro nos remete ao clima fervoroso dos estudos teológicos que caracterizou o século XX. É o exemplo de uma teologia que oferece uma visão abrangente da realidade: por isso, Joseph Ratzinger, como o igualmente grande pensador Romano Guardini, certamente poderia também ocupar uma cátedra em Katholische Weltanschauung , cátedra que, na época em que foi instituída, certamente parecia bastante estranha e naturalmente contestada pela "academia", talvez também porque poucos teriam podido vê-la concedida a eles. Hoje, há de fato uma grande necessidade de visões desse tipo, que nos permitam compreender o fenômeno da existência cristã em termos contemporâneos e modernos, mas fiéis à tradição e, portanto, à verdade, e, ao mesmo tempo, restaurar a essa existência uma unidade que foi amplamente privada dela pela chamada cultura moderna.

Frequentemente nos deparamos com elaborações teológicas que, embora talvez valiosas de um ponto de vista puramente e, em parte, exclusivamente especializado, não têm valor sintético. Aqui também vem à tona o antigo adágio filosófico alemão: muitos veem as árvores, mas poucos veem a floresta!

2. Por que fui chamado a participar do encontro e, além disso, incumbido desta difícil tarefa no âmbito do fervoroso Encontro da Amizade entre os Povos, fruto precioso da inteligência e do coração de Comunhão e Libertação?

Por duas razões fortes e uma fraca . A razão fraca : uma certa reputação de leitor, apenas leitor e, além disso, amador de teologia, e, além disso, uma reputação para a qual, verdade seja dita, o próprio Joseph Ratzinger contribuiu sem culpa! Mas também por duas razões fortes : a sua amizade e a amizade recente, mas já muito forte, porque é alimentada pela minha grande admiração e por esperanças intelectuais partilhadas, com o muito corajoso e ao digno editor Cantagalli, a quem devemos a publicação deste livro.

3. Este livro, que discutirei, é um livro difícil, mas claro; fiel à verdadeira e firme tradição e, ao mesmo tempo, extremamente moderno, como o pensamento de Joseph Ratzinger sempre foi, e sempre foi, um livro. É um livro para ser lido não em uma poltrona, mas em uma mesa, com um lápis e um bloco de notas à mão.

Hoje, há a necessidade de ajudar a todos, mas especialmente aos mais jovens, com o que Hegel exemplarmente chamou de "trabalho do conceito": isto é, o trabalho de pensar, de construir com a mente, isto é, de construir o raciocínio.

Com muita frequência, um certo sentimentalismo — às vezes disfarçado de espiritualidade ou mesmo de misticismo — vem substituir o que é inescapável do horizonte do cristão crente: o uso da razão. Quase parece que, ao passar pela razão, a mensagem é quase fria, isto é, incapaz de atingir o coração. Como se o coração residisse num corpo desprovido de intelecto e dele estivesse separado! Assim como o intelecto, num corpo dotado de coração, não pode ser separado dele. Não deve ser assim, porque não é! Não seria má ideia, de vez em quando, reler um pouco de Tomás de Aquino, Agostinho e Pascal!

Francesco Cossiga durante a apresentação do livro de Joseph Ratzinger, Fé, Verdade, Tolerância: Cristianismo e as Religiões do Mundo, no Meeting de Rimini | 30Giorni.

4. Este é também um livro de extrema e dramaticamente atual relevância, e que considero mais do que necessário, providencial, especialmente diante de certos "modernismos pós-conciliares" que — por simplificação excessiva ou talvez até por excessiva "caridade" não nutrida por doutrina suficiente ou não "medida" pela virtude cardeal da prudência — deram origem a caminhos teóricos e práticos confusos que confundiram... E certos caminhos podem levar à confusão, por exemplo em questões de "ecumenismo", "diálogo entre religiões", relação entre filosofia e fé, entre fé e religião, entre religião e conhecimento humano, entre monoculturalismo, interculturalismo e pluriculturalismo, se não nos sentirmos ancorados na tradição, no ensinamento da Igreja, no pensamento cristão dos Padres da Igreja, nos contemporâneos John Henry Newman e Antonio Rosmini. 

5. Esses problemas, na verdade, surgiram também de algumas "assembleias de oração comum" mal compreendidas, embora generosas e entusiasmadas, e de algumas reações sentimentais despercebidas a documentos como Fides et Ratio , Dominus Iesus, o documento sobre os deveres morais dos católicos na política e, por fim, o documento sobre a Eucaristia. 

6. O livro de Joseph Ratzinger também lança luz sobre um problema que uma leitura superficial e, talvez, míope e linguisticamente desatenta dos documentos conciliares sobre ecumenismo, tolerância e salvação universal criou, quase em contradição com o mandato missionário apostólico dado à Igreja por Cristo, corretamente baseado na exclusividade e exaustividade da Revelação e de sua figura redentora: Jesus de Nazaré.

Alguns vitrais da Catedral de Regensburg (século XII) na Baviera, Alemanha; acima, a Adoração dos Magos, abaixo, a Fuga para o Egito | 30Giorni.

7. Católico, como costumavam chamar de "progressista" na minha juventude, "conciliarista raivoso", perguntei-me então, talvez temerariamente, admito!, se — certamente sem prejuízo do seu valor "providencial" — a cultura filosófica e teológica, não só dos leigos, mas especialmente do clero, estava pronta para acolher as mensagens, mesmo proféticas, do Concílio Vaticano II, sem perigosos mal-entendidos e aventureiros "saltos à frente". Pensemos na "teologia da libertação" e, nos campos litúrgico e ecumênico, em certas interpretações errôneas, distorções, descuidos e superficialidades.

Há, de fato, um erro compartilhado pela teologia da libertação e por uma certa teologia litúrgica, que tende a dar precedência à assembleia dos fiéis, clero e leigos, sobre a função pessoal e vicária de Cristo. Esta função, sendo precisamente pessoal e vicária, não pode ser substituída por nenhum sujeito, mesmo no caso de uma assembleia, mesmo que seja um cantor com bateria e violão!

O mesmo ocorre na teologia da libertação, onde o projeto histórico e, por vezes, político prevalece ou se identifica – o que é pior! – com a figura e a realidade do Reino de Deus.

Todas essas abordagens quase repetem o erro do pelagianismo: o de considerar o homem capaz de realizar sua própria salvação sozinho, por meio de suas próprias forças. Esses medos devem ser superados de duas maneiras: uma sólida teologia da graça gratuita e uma aceitação igualmente sólida, por parte do fiel católico, de sua própria responsabilidade mundana , como exige do "cristão adulto" a lição de um grande mártir protestante, o pastor luterano Dietrich Bonhoeffer.

Fonte: https://www.30giorni.it/

O que significa para um cristão ser um “cidadão do Céu”?

Jaclyne Ortiz | Shutterstock

Mónica Muñoz - publicado em 07/10/25

A Bíblia frequentemente se refere à cidadania daqueles que creem em Cristo. E, como escreve São Paulo, nossa verdadeira pátria está no céu, com Deus.

Toda criança aprende desde muito cedo, por meio das aulas de geografia, que o mundo é composto de continentes, nações e países, com povos que os habitam e que forjam sua identidade de acordo com suas próprias culturas e costumes, fomentando assim o amor à sua pátria terrena. Mas todo cristão também deve compreender que está apenas de passagem, e que sua pátria, seu reino, está no céu, para poder viver no paraíso com Deus.

É claro que é justo amar a nação em que se nasceu. O quarto mandamento, que se refere ao amor e ao respeito aos pais, também inclui deveres para com a pátria, como se pode ler no Catecismo da Igreja Católica: "O amor e o serviço à pátria fazem parte do dever de gratidão e da ordem da caridade." (CIC 2239). Mas, em sua Carta aos Hebreus, São Paulo insiste que "a fé é um modo de possuir o que se espera, um meio de conhecer realidades que não se veem" (11,1). Ele então quer fazer os cristãos compreenderem que todos os esforços dos Antigos foram motivados pelas promessas de Deus. Assim, ele lembra que Abel ofereceu a Deus um sacrifício maior que o de Caim, que Enoque ascendeu ao céu sem morrer, que Noé construiu a arca, que Abraão deixou sua terra natal, que Sara, em sua velhice, concebeu um filho. E embora não conhecessem o cumprimento das promessas, "eles o tinham visto e o acolheram de longe, dizendo que, na terra, eram estrangeiros e peregrinos". E São Paulo acrescenta: "De fato, eles ansiavam por uma pátria melhor, a dos céus. Por isso, Deus não se envergonha de ser chamado seu Deus, pois preparou uma cidade para eles" (Hebreus 11,13-16).

Cidadãos do céu

Assim, se estivermos cientes de que a realidade em que vivemos hoje mudará no momento menos esperado – não sabemos a hora nem o dia –, podemos nos preparar para habitar a pátria definitiva. E a advertência de São Paulo aos Filipenses é clara: "Irmãos, imitai-me e considerai cuidadosamente aqueles que andam conforme o exemplo que vos damos. Pois muitas vezes vos disse, e agora repito com lágrimas: muitos se comportam como inimigos da cruz de Cristo e caminham para a perdição. O deus deles é o ventre, e gloriam-se naquilo que é para sua vergonha; só pensam nas coisas terrenas." (Filipenses 3,17)Mas, felizmente, se nos esforçarmos para seguir o Evangelho, receberemos a recompensa daqueles que creem em Jesus: "Mas temos a nossa cidadania nos céus, de onde aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformará os nossos pobres corpos à imagem do seu corpo glorioso, pelo poder ativo do seu poder de sujeitar também todas as coisas" (Filipenses 3, 20-21). Que esta prometida cidadania do céu nos ajude a perseverar a cada dia em nossas resoluções de santidade.

Fonte: https://pt.aleteia.org/2025/10/07/o-que-significa-para-um-cristao-ser-um-cidadao-do-ceu/

“Dilexi te”, Leão XIV: não se pode separar a fé do amor pelos pobres (Parte 1/2)

“Dilexi te”, Leão XIV: não se pode separar a fé do amor pelos pobres (Vatican Media)

Publicada a primeira exortação apostólica de Robert Prevost, um trabalho iniciado por Francisco sobre o tema do serviço aos pobres, em cujo rosto encontramos “o sofrimento dos inocentes”. O Papa denuncia a economia que mata, a falta de equidade, a violência contra as mulheres, a desnutrição, a emergência educacional. Ele faz seu o apelo de Bergoglio pelos migrantes e pede aos fiéis que façam ouvir “uma voz que denuncie”, porque “as estruturas da injustiça devem ser destruídas com a força do bem"

Salvatore Cernuzio – Vatican News

Dilexi te, “Eu te amei”. O amor de Cristo que se encarna no amor aos pobres, entendido como cuidado dos doentes; luta contra a escravidão; defesa das mulheres que sofrem exclusão e violência; direito à educação; acompanhamento aos migrantes; esmola que “é justiça restabelecida, não um gesto de paternalismo”; equidade, cuja falta é “a raiz de todos os males sociais”. Leão XIV assina sua primeira exortação apostólica, Dilexi te, texto em 121 pontos que brota do Evangelho do Filho de Deus que se tornou pobre desde sua entrada no mundo e que relança o Magistério da Igreja sobre os pobres nos últimos cento e cinquenta anos. “Uma verdadeira mina de ensinamentos”.

LEIA AQUI O TEXTO INTEGRAL DA EXORTAÇÃO APOSTÓLICA DO PAPA LEÃO XIV

Seguindo os passos dos seus antecessores

Com este documento assinado a 4 de outubro, festa de São Francisco de Assis, o Pontífice agostiniano segue assim os passos dos seus antecessores: João XXIII com o apelo aos países ricos na Mater et Magistra para que não permaneçam indiferentes perante os países oprimidos pela fome e pela miséria (83); Paulo VI, com a Populorum progressio e o discurso na ONU “como advogado dos povos pobres”; João Paulo II, que consolidou doutrinariamente “a relação preferencial da Igreja com os pobres”; Bento XIV e a Caritas in Veritate, com sua leitura “mais marcadamente política” das crises do terceiro milênio. Por fim, Francisco, que fez do cuidado “pelos pobres” e “com os pobres” um dos pilares do seu pontificado.

Um trabalho iniciado por Francisco e relançado por Leão

Foi o próprio Francisco que, nos meses que antecederam sua morte, iniciou o trabalho sobre a exortação apostólica. Assim como aconteceu com a Lumen Fidei, de Bento XVI, recolhida em 2013 por Jorge Mario Bergoglio, também desta vez é o sucessor que completa a obra, que representa uma continuação da Dilexit Nos, a última encíclica do Papa argentino sobre o Coração de Jesus. Porque é forte a “ligação” entre o amor de Deus e o amor pelos pobres: através deles, Deus “ainda tem algo a nos dizer”, afirma o Papa Leão. E ele retoma o tema da “opção preferencial” pelos pobres, expressão nascida na América Latina (16) não para indicar “um exclusivismo ou uma discriminação em relação a outros grupos”, mas “a ação de Deus” que se move por compaixão pela fraqueza da humanidade.

No rosto ferido dos pobres encontramos impresso o sofrimento dos inocentes e, portanto, o próprio sofrimento de Cristo (9)

A exortação de Leão XIV: um texto que propõe os fundamentos da Revelação cristã e da tradição da Igreja

Os “rostos” da pobreza

São numerosos os pontos para reflexão, numerosas as motivações para a ação na exortação de Robert Francis Prevost, na qual são analisados os “rostos” da pobreza. A pobreza daqueles que “não têm meios de subsistência material”, de “quem é marginalizado socialmente e não possui instrumentos para dar voz à sua dignidade e suas capacidades”; a pobreza “moral”, “espiritual”, “cultural”; a pobreza “de quem não tem direitos, nem lugar, nem liberdade” (9).

Novas formas de pobreza e falta de equidade

Diante desse cenário, o Papa considera “insuficiente” o compromisso de eliminar as causas estruturais da pobreza em sociedades marcadas por “numerosas desigualdades”, pelo surgimento de novas formas de pobreza “mais sutis e perigosas” (10) e por regras econômicas que aumentaram a riqueza, “mas sem equidade”.

A falta de equidade é a raiz dos males sociais (94)

A ditadura de uma economia que mata

“Quando dizem que o mundo moderno reduziu a pobreza, fazem-no medindo-a com critérios doutros tempos não comparáveis à realidade atual”, afirma Leão XIV (13). Deste ponto de vista, ele saúda “com satisfação” o fato de que “as Nações Unidas tenham colocado a erradicação da pobreza como um dos objetivos do Milênio”. No entanto, o caminho é longo, especialmente numa época em que continua a vigorar a “ditadura de uma economia que mata”, em que os ganhos de poucos “crescem exponencialmente”, enquanto os da maioria estão “cada vez mais longe do bem-estar daquela minoria feliz” e em que se difundem “ideologias que defendem a autonomia absoluta dos mercados e a especulação financeira” (92).

Cultura do descarte, liberdade de mercado, pastoral das elites

Tudo isso é sinal de que ainda persiste – “por vezes bem disfarçada” – uma cultura do descarte que “tolera com indiferença que milhões de pessoas morram de fome ou sobrevivam em condições indignas do ser humano” (11). O Papa condena então os “critérios pseudocientíficos” segundo os quais será “a liberdade do mercado” a levar à “solução” do problema da pobreza, bem como a “pastoral das chamadas elites”, segundo a qual “em vez de perder tempo com os pobres, é melhor cuidar dos ricos, dos poderosos e dos profissionais” (114).

Realmente, os direitos humanos não são iguais para todos (94)

Mudar a mentalidade

O que o Papa invoca é, portanto, uma “mudança de mentalidade”, libertando-se antes de tudo da “ilusão de uma felicidade que deriva de uma vida confortável”. Isso leva muitas pessoas a uma visão da existência centrada na riqueza e no sucesso “a todo custo”, mesmo em detrimento dos outros e por meio de “sistemas político-econômicos injustos” (11).

A dignidade de cada pessoa humana deve ser respeitada já agora, não só amanhã (92)

Em cada migrante rejeitado está Cristo batendo à porta

Leão XIV dedica um amplo espaço ao tema das migrações. Para ilustrar suas palavras, ele usa a imagem do pequeno Alan Kurdi, o menino sírio de 3 anos que se tornou, em 2015, símbolo da crise europeia dos migrantes com a foto de seu corpinho sem vida em uma praia. “Infelizmente, à parte de alguma momentânea comoção, acontecimentos semelhantes estão a tornar-se cada vez mais irrelevantes, como notícias secundárias” (11), constata o Pontífice.

Ao mesmo tempo, ele lembra a obra secular da Igreja em favor daqueles que são forçados a abandonar suas terras, expressa em centros de acolhimento, missões de fronteira, esforços da Caritas Internacional e outras instituições (75).

A Igreja, como mãe, caminha com os que caminham. Onde o mundo vê ameaça, ela vê filhos; onde se erguem muros, ela constrói pontes. Pois sabe que o Evangelho só é crível quando se traduz em gestos de proximidade e de acolhimento; e que em cada migrante rejeitado, é o próprio Cristo que bate às portas da comunidade (75)

Ainda sobre o tema das migrações, Robert Prevost faz seus os famosos “quatro verbos” do Papa Francisco: “Acolher, proteger, promover e integrar”. E do Papa Francisco ele também toma emprestada a definição dos pobres não apenas como objeto de nossa compaixão, mas como “mestres do Evangelho”.

Servir aos pobres não é um gesto a ser feito “de cima para baixo”, mas um encontro entre iguais... A Igreja, portanto, quando se curva para cuidar dos pobres, assume sua postura mais elevada (79)

Mulheres vítimas de violência e exclusão

O Sucessor de Pedro olha então para a atualidade marcada por milhares de pessoas que morrem todos os dias “por causas relacionadas com a desnutrição” (12). “Duplamente pobres”, acrescenta, são “as mulheres que padecem situações de exclusão, maus-tratos e violência, porque frequentemente têm menos possibilidades de defender os seus direitos” (12).

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

Hoje são celebradas as santas Tais e Pelágia, libertadas da escravidão da carne

Santa Taís e Pelágia. | ACI Digital.

Por Redação central*

8 de out de 2025 às 00:01

Hoje (8) a Igreja Católica celebra as santas mulheres que viveram entre os séculos IV e V, Tais e Pelágia. Embora não tenham se conhecido, a tradição as uniu pelas semelhanças entre suas histórias, até porque ambas mudaram completamente de vida após o encontro com Cristo. Santa Tais viveu em Alexandria, Egito, e santa Pelágia em Antioquia, atual Turquia.

Tais e Pelágia, ainda muito jovens, foram seduzidas pela devassidão e pela força da cultura pagã de sua época. Porém, ao receberem o anúncio de Cristo, deixaram tudo para segui-lo, reparar os danos que causaram a si mesmas e viver em busca da santidade. Tais era uma prostituta famosa e Pelágia uma dançarina da corte.

Resgatada da prostituição

Santa Tais recebeu formação cristã, mas abandonou a fé e se distanciou completamente de Deus, atraída pelas riquezas, pelo luxo e pelos prazeres carnais. O seu distanciamento era tal que era impossível reconhecê-la como cristã, dada a desfiguração da sua alma. Felizmente, isso não significa que Deus não continuou a vê-la como sua filha ou parou de procurá-la como uma ovelha perdida.

Segundo o testemunho atribuído ao bispo são Pafnúcio - o santo do deserto de Tebaida -, Tais conseguiu redescobrir a sua fé. O santo conta como, depois de ter vivido entre a perdição e o escândalo, e de ter envergonhado os seus irmãos cristãos, Tais cedeu ao seu insistente anúncio e deixou que o bom Jesus tocasse o seu coração. Arrependida, a jovem implorou perdão e mudou de vida.

Mais tarde, santa Tais passou cerca de três anos numa cela de um mosteiro, isolada, em penitência e dedicada à oração. Depois desse período, integrou-se na vida do mosteiro, embora não por muito tempo: morreu duas semanas depois, finalmente em paz e reconciliada com o seu Criador. Isso aconteceu por volta do ano 348.

Santa Tais é considerada nas Menologias Ortodoxas e as Igrejas Orientais Católicas honram a sua memória até hoje. Ela é a padroeira de Alexandria e costuma ser representada vestida com sedas ricas e coloridas, espelho - símbolo de vaidade - e colar de pérolas, como representação da futilidade daquilo que se adquire longe de Deus.

Livre de uma vida de luxo

Pelágia nasceu e cresceu como pagã e sua conversão ao cristianismo ocorreu por mediação do bispo de Antioquia, Nonus, anacoreta de Tabenas. Bastou que a santa o ouvisse pregar para que Deus movesse seu coração a uma conversão sincera. Ela pediu o batismo e trocou danças, máscaras e colares por penitência e oração.

Uma vez batizada, mudou-se para Jerusalém, onde viveu num mosteiro perto do Monte das Oliveiras. Ela morreu por volta do ano 468. É a padroeira dos comediantes e dos arrependidos.

*A Agência Católica de Informação - ACI Digital, faz parte das agências de notícias do Grupo ACI, um dos maiores geradores de conteúdo noticioso católico em cinco idiomas e que, desde junho de 2014, pertence à família EWTN Global Catholic Network, a maior rede de televisão católica do mundo, fundada em 1981 por Madre Angélica em Irondale, Alabama (EUA), e que atinge mais de 85 milhões de lares em 110 países e 16 territórios.

Fonte: https://www.acidigital.com/noticia/56345/hoje-sao-celebradas-as-santas-tais-e-pelagia-libertadas-da-escravidao-da-carne

Dia do Nascituro

DIA DO NASCITURO: PASTORAL FAMILIAR REITERA, EM NOTA, O VALOR E A DIGNIDADE DA VIDA HUMANA DESDE A CONCEPÇÃO

08/10/2025

A Pastoral Familiar divulgou nesta quarta-feira, 8, uma nota em celebração ao Dia do Nascituro, com o tema “A vida é sempre um bem”. A data, segundo o texto, é uma oportunidade privilegiada para refletir sobre o valor e a dignidade da vida humana desde a concepção.

Na mensagem, a Pastoral recorda que, para os cristãos, a valorização da vida é um princípio fundamental, pois toda pessoa, desde o ventre materno, é portadora da dignidade sagrada criada por Deus. Citando o Salmo 139  , o texto ressalta que a vida é dom divino, inviolável e digno de respeito e proteção.

A nota também alerta para o desafio contemporâneo de proteger a vida diante de ameaças como o aborto, que, segundo o documento, “fere a dignidade e o valor da vida humana”. A Pastoral destaca que a defesa da vida nascente é uma missão urgente da Igreja, e convida as famílias a se tornarem ardentes defensoras da vida e da dignidade humana, especialmente dos mais vulneráveis e indefesos.

A Pastoral Familiar lembra que existem alternativas ao aborto, como a adoção e o apoio integral às mães em situação de vulnerabilidade. Ao final, a mensagem convida todos os fieis a renovarem o compromisso com a promoção da vida e a resistirem às pressões culturais que banalizam sua sacralidade.

Leia, abaixo, a nota na íntegra:

NOTA SOBRE O DIA DO NASCITURO

A vida é sempre um bem

O Dia do Nascituro, celebrado nesta quarta-feira (8), é uma oportunidade privilegiada para refletirmos sobre o valor e a dignidade da vida humana desde a concepção. Para nós, cristãos, a valorização da vida é um princípio fundamental, pois reconhecemos que toda pessoa, desde o ventre materno, é portadora da dignidade sagrada criada por Deus. O salmista nos recorda: “Foste tu que formaste meus rins e me teceste no ventre de minha mãe. Eu te dou graças, pois fui plasmado de modo maravilhoso; admiráveis são as tuas obras, minha alma o reconhece plenamente” (Sl 139[138],13-14). Este mistério da criação revela que a vida é dom divino, inviolável e digno de respeito e proteção.

O aborto, ao contrário, fere a dignidade e o valor da vida humana. Por isso, a defesa da vida nascente é uma missão urgente da Igreja no mundo contemporâneo. Hoje e sempre, a Pastoral Familiar do Brasil, com todos os seus agentes, conclama as famílias a serem ardentes defensoras da vida e da dignidade humana, especialmente dos mais vulneráveis e indefesos.

Existem alternativas ao aborto, como a adoção e o apoio integral às mães. Como cristãos, somos chamados a defender a vida e a dignidade de cada ser humano, desde a concepção até a morte natural. Esse compromisso passa também pelo acolhimento concreto: oferecer amor, compaixão e recursos às mulheres e famílias em situação de dificuldade. Assim, podemos colaborar na construção de uma autêntica cultura da vida, que reconheça e valorize toda pessoa humana.

Neste Dia do Nascituro, somos convocados a renovar nosso compromisso com a promoção da vida, resistindo às pressões sociais e culturais que banalizam sua sacralidade. Como comunidade de fé, seguimos firmes na certeza da vitória da vida em Jesus Cristo, que nos chama a escolher sempre a luz e a esperança. Que possamos proclamar, com coragem e amor, que a vida humana é a mais preciosa dádiva de Deus, merecedora de proteção, cuidado e acolhimento desde seu início até seu fim natural.

Pastoral Familiar do Brasil

Fonte: https://www.cnbb.org.br/