Arquivo 30Dias nº 11 - 2003
Fé, verdade, tolerância
O Presidente Emérito da República, Francesco Cossiga,
apresentou o último livro do Cardeal Joseph Ratzinger no Encontro de Rimini.
Publicamos seu discurso.
por Francesco Cossiga
1,A honra de ser convidado para falar sobre o livro
de Joseph Ratzinger , Fé, Verdade, Tolerância : Cristianismo
e as Religiões do Mundo, me impôs a tremenda responsabilidade de
dialogar com os participantes do Encontro para a Amizade entre os Povos em uma
coletânea excepcionalmente rica e oportuna de escritos, antigos e novos, alguns
muito novos, mas todos igualmente oportunos, do grande teólogo. Esses escritos
abordam temas clássicos e modernos da teologia cristã, que se cruzam e são
interseccionados por problemas antigos e novos na filosofia e na história da
religião, na antropologia cultural e até mesmo na política — todos eles de
grande, e eu diria até trágica, modernidade!
Este livro nos remete ao clima fervoroso dos estudos
teológicos que caracterizou o século XX. É o exemplo de uma teologia que
oferece uma visão abrangente da realidade: por isso, Joseph Ratzinger, como o
igualmente grande pensador Romano Guardini, certamente poderia também ocupar
uma cátedra em Katholische Weltanschauung , cátedra que, na
época em que foi instituída, certamente parecia bastante estranha e
naturalmente contestada pela "academia", talvez também porque poucos
teriam podido vê-la concedida a eles. Hoje, há de fato uma grande necessidade
de visões desse tipo, que nos permitam compreender o fenômeno da existência
cristã em termos contemporâneos e modernos, mas fiéis à tradição e, portanto, à
verdade, e, ao mesmo tempo, restaurar a essa existência uma unidade que foi
amplamente privada dela pela chamada cultura moderna.
Frequentemente nos deparamos com elaborações teológicas que,
embora talvez valiosas de um ponto de vista puramente e, em parte,
exclusivamente especializado, não têm valor sintético. Aqui também vem à tona o
antigo adágio filosófico alemão: muitos veem as árvores, mas poucos veem a
floresta!
2. Por que fui chamado a participar do encontro e, além disso,
incumbido desta difícil tarefa no âmbito do fervoroso Encontro da Amizade entre
os Povos, fruto precioso da inteligência e do coração de Comunhão e Libertação?
Por duas razões fortes e uma fraca . A
razão fraca : uma certa reputação de leitor, apenas leitor e,
além disso, amador de teologia, e, além disso, uma reputação
para a qual, verdade seja dita, o próprio Joseph Ratzinger
contribuiu sem culpa! Mas também por duas razões fortes :
a sua amizade e a amizade recente, mas já muito forte, porque é alimentada pela
minha grande admiração e por esperanças intelectuais partilhadas, com o
muito corajoso e ao digno editor Cantagalli, a quem devemos a
publicação deste livro.
3. Este livro, que discutirei, é um livro difícil, mas claro; fiel
à verdadeira e firme tradição e, ao mesmo tempo, extremamente moderno, como o
pensamento de Joseph Ratzinger sempre foi, e sempre foi, um livro. É um livro
para ser lido não em uma poltrona, mas em uma mesa, com um lápis e um bloco de
notas à mão.
Hoje, há a necessidade de ajudar a todos, mas especialmente aos mais jovens, com o que Hegel exemplarmente chamou de "trabalho do conceito": isto é, o trabalho de pensar, de construir com a mente, isto é, de construir o raciocínio.
Com muita frequência, um certo sentimentalismo — às vezes disfarçado de espiritualidade ou mesmo de misticismo — vem substituir o que é inescapável do horizonte do cristão crente: o uso da razão. Quase parece que, ao passar pela razão, a mensagem é quase fria, isto é, incapaz de atingir o coração. Como se o coração residisse num corpo desprovido de intelecto e dele estivesse separado! Assim como o intelecto, num corpo dotado de coração, não pode ser separado dele. Não deve ser assim, porque não é! Não seria má ideia, de vez em quando, reler um pouco de Tomás de Aquino, Agostinho e Pascal!
Francesco Cossiga durante a apresentação do livro de Joseph Ratzinger, Fé, Verdade, Tolerância: Cristianismo e as Religiões do Mundo, no Meeting de Rimini | 30Giorni.
4. Este é também um livro de extrema e dramaticamente atual
relevância, e que considero mais do que necessário, providencial, especialmente
diante de certos "modernismos pós-conciliares" que — por
simplificação excessiva ou talvez até por excessiva "caridade" não
nutrida por doutrina suficiente ou não "medida" pela virtude cardeal
da prudência — deram origem a caminhos teóricos e práticos confusos que
confundiram... E certos caminhos podem levar à confusão, por exemplo em
questões de "ecumenismo", "diálogo entre religiões",
relação entre filosofia e fé, entre fé e religião, entre religião e
conhecimento humano, entre monoculturalismo, interculturalismo e
pluriculturalismo, se não nos sentirmos ancorados na tradição, no ensinamento
da Igreja, no pensamento cristão dos Padres da Igreja, nos contemporâneos John
Henry Newman e Antonio Rosmini.
5. Esses problemas, na verdade, surgiram também
de algumas "assembleias de oração comum" mal compreendidas, embora
generosas e entusiasmadas, e de algumas reações sentimentais despercebidas a
documentos como Fides et Ratio , Dominus Iesus, o
documento sobre os deveres morais dos católicos na política e, por fim, o
documento sobre a Eucaristia.
6. O livro de Joseph Ratzinger também lança luz
sobre um problema que uma leitura superficial e, talvez, míope e
linguisticamente desatenta dos documentos conciliares sobre ecumenismo,
tolerância e salvação universal criou, quase em contradição com o mandato
missionário apostólico dado à Igreja por Cristo, corretamente baseado na exclusividade e exaustividade da
Revelação e de sua figura redentora: Jesus de Nazaré.
7. Católico, como costumavam chamar de "progressista" na minha juventude, "conciliarista raivoso", perguntei-me então, talvez temerariamente, admito!, se — certamente sem prejuízo do seu valor "providencial" — a cultura filosófica e teológica, não só dos leigos, mas especialmente do clero, estava pronta para acolher as mensagens, mesmo proféticas, do Concílio Vaticano II, sem perigosos mal-entendidos e aventureiros "saltos à frente". Pensemos na "teologia da libertação" e, nos campos litúrgico e ecumênico, em certas interpretações errôneas, distorções, descuidos e superficialidades.
Há, de fato, um erro compartilhado pela teologia da libertação e por uma certa
teologia litúrgica, que tende a dar precedência à assembleia dos fiéis, clero e
leigos, sobre a função pessoal e vicária de Cristo. Esta função, sendo
precisamente pessoal e vicária, não pode ser substituída por nenhum sujeito,
mesmo no caso de uma assembleia, mesmo que seja um cantor com bateria e violão!
O mesmo ocorre na teologia da libertação, onde o projeto
histórico e, por vezes, político prevalece ou se identifica – o que é pior! –
com a figura e a realidade do Reino de Deus.
Todas essas abordagens quase repetem o erro do pelagianismo:
o de considerar o homem capaz de realizar sua própria salvação sozinho, por
meio de suas próprias forças. Esses medos devem ser superados de duas maneiras:
uma sólida teologia da graça gratuita e uma aceitação
igualmente sólida, por parte do fiel católico, de sua própria
responsabilidade mundana , como exige do "cristão
adulto" a lição de um grande mártir protestante, o pastor luterano
Dietrich Bonhoeffer.
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