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Arquivo 30Dias nº 01 - 2004
Maquiavel. A política como remédio
Nas obras do secretário florentino, ligadas aos tempos
incertos e violentos da época, fica claro que a função essencial da política é
fornecer remédios, reparar falhas e encontrar equilíbrios temporários e sempre
precários. Entrevista com Giulio Ferroni.
por Paolo Mattei
As duas palavras-chave do último livro de Giulio
Ferroni estão contidas no título: Maquiavel ou Incerteza . A
Política como Arte do Remédio (Donzelli Editore, Roma 2003). Ferroni,
ao explicar a centralidade desses dois termos, " incerteza "
e " remédio ", na obra de Nicolau Maquiavel, parte
do sentido de "contradição" inerente ao seu pensamento político, que
espelha uma realidade que não pode ser dominada ou planejada por nenhum
conhecimento, por nenhuma teoria filosófica ou política. É justamente esse sentido
de contradição, segundo Ferroni, professor de Literatura Italiana na
Universidade La Sapienza, em Roma, que torna o estilo eruptivo de Maquiavel
propenso a "fazer explodir as palavras, a colocá-las em conflito com a
realidade, a confrontar o interlocutor de frente, a desmascarar enganos e a
denunciar erros, ilusões e mal-entendidos". E é sabido que muitos
mal-entendidos estão presentes nas imagens que, ao longo do tempo, foram
propagadas do pensamento político de Maquiavel (degradado em aforismos fáceis
tão memoráveis quanto
vazios, resumidos em antologias críticas partidárias d usum delphini... ).
Mas se abordarmos suas obras tendo em mente os conceitos de
"contradição" e, de fato, "incerteza" e
"remédio", e se respeitarmos o caráter remoto da obra do secretário
florentino — sua intempestividade —, é possível, segundo Ferroni, derivar
algumas diretrizes que, além de representarem um ponto de referência confiável
para abordar o "enigma de Maquiavel", podem até constituir lembretes
válidos para a ação política contemporânea.
Professor, na abertura do seu ensaio, o senhor oferece uma espécie de
"panorama" das tentativas de modernização e das traições do
pensamento político de Maquiavel.
GIULIO FERRONI: O debate político e ideológico sempre foi dominado por uma
propensão variável a modernizar e distorcer Maquiavel, a torná-lo uma figura
positiva ou negativa, a identificar sua obra como um paradigma de ação política
para assegurar o poder. Biografias do secretário florentino continuam a ser
produzidas, retratando a Itália renascentista, seu esplendor criativo e a
predominância de uma dimensão "estética" antropocêntrica e
secularmente imparcial; a imagem, em outras palavras, de um mundo inteiramente
devotado à ideia de beleza, no qual o Estado é concebido como uma obra de
arte... Nesse contexto, Maquiavel pode ser retratado como um de seus artistas
supremos; e falando dele, pode-se discutir livremente sua consciência realista
lúcida e seu espírito utópico apaixonado, seu despotismo absolutista severo e
seu fervor republicano popular, suas intenções desmistificadoras e sua rendição
ao chamado do mito, sua duplicidade sem fundo e a sinceridade da paixão,
fazendo todos esses elementos coexistirem ou contrastarem. E, de uma forma ou
de outra, reconhece-se nele o emblema da política inescrupulosa, identifica-se,
no modelo que lhe é imposto, a garantia de uma ascensão vitoriosa ao poder, a
justificação para usar todos os meios possíveis para atingir os objetivos do
poder...
Uma espécie de manual para garantir o sucesso político,
em suma. O habitual "maquiavelismo"...
FERRONI: Sim, e esquece-se frequentemente que o pensamento de Maquiavel
certamente não provém da experiência do sucesso ou da fé em fortunas magníficas
e progressivas. Muito pelo contrário. Ele parte, antes de mais nada, da
consciência da transitoriedade dos corpos políticos, destinados, como os corpos
naturais, à decadência. "Não há nada eterno no mundo", diz ele numa
passagem dos Discursos sobre a Primeira Década de Tito Lívio ,
e isto é verdade mesmo para os organismos políticos mais sólidos e seguros,
continuamente sujeitos à ruína imediata e a resultados destrutivos à espreita.
O seu pensamento não está ligado à euforia da expansão. Suas obras,
escritas post res perditas, estão ligadas a situações de
incerteza, às dificuldades em que, em sua época, se encontravam a República
Florentina e a Itália, "sem cabeça, sem ordem, vencidas, despojadas,
dilaceradas, encalhadas", como lemos no capítulo XXVI de O Príncipe
.Maquiavel não é, portanto, um estrategista de sucessos políticos
vitoriosos, mas, em sua trágica experiência como secretário da República
Florentina e na teoria que posteriormente desenvolveu, pensa sobretudo em
maneiras de se defender da ruína que paira sobre a sociedade contemporânea. É,
portanto, movido, na articulação de seu pensamento, por um amor à sua pátria em
perigo, e certamente não por angústia teórica, nem por um propósito abstrato de
modelagem, nem pelo desejo de definir uma nova configuração do espírito humano.
Neste ensaio, você também tentou uma espécie de
atualização de seu pensamento político...
FERRONI: Certamente. Trata-se, no entanto, de uma atualização baseada
precisamente na consideração da natureza ultrapassada de Maquiavel. Isso não é
feito de forma alguma proposital; está ligado a uma tendência implícita em
alguns estudos contemporâneos mais profundos que tendem a vinculá-lo
intimamente ao seu tempo. Maquiavel pode ser lido em chave contemporânea
justamente por considerá-lo distante de nós, isto é, não fazendo dele um
teórico abstrato do poder, do sucesso, do absolutismo, mas observando que mesmo
os aspectos mais escandalosos de seu pensamento derivam de um estado de
necessidade, sempre atual.
Um exemplo contemporâneo do pensamento maquiavélico?
FERRONI: Eu certamente diria que sua concepção de "política como arte
do remédio", a expressão com a qual meu livro é subintitulado. É, antes de
tudo, o realismo de Maquiavel — por exemplo, sua referência à violência
original e sua perpétua continuação ao longo da história humana, entre homem e
homem, povo e povo, Estado e Estado — que representa um ponto de referência até
mesmo na política atual. A violência, afinal, é um fato que nunca foi negado ao
longo da história. Assim, a função essencial da política, segundo Maquiavel,
consiste em fornecer remédios, reparar falhas, encontrar equilíbrios
provisórios e sempre precários. Em O Príncipe , nos Discursos e
mesmo em A Arte da Guerra , uma sucessão contínua de
problemas e remédios se desenrola. Pode-se dizer que toda a visão de Maquiavel
sobre a política se enquadra no quadro de uma "antropologia do
remédio".
A ideia de remédio também decorre da incapacidade do
homem de prever os "movimentos" da fortuna...
FERRONI: A insondabilidade da "fortuna" é um elemento fundamental
do pensamento de Maquiavel. Ele utiliza as figuras de "barragem" e
"abrigo". A "virtude" do político é, em última análise, uma
forma de receber o impulso das forças de natureza externa, a
"fortuna" — cujos desígnios e propósitos são desconhecidos — de
controlar sua alteridade irredutível e, se necessário, de
"suportá-la". Sem forçar a situação ou se curvar a ela, mas buscando
evitar o pior, mantendo sempre a esperança de salvação. Este aspecto da função
do político também tem relevância para os dias de hoje.
Qual é a origem do realismo de Maquiavel?
FERRONI: Seu realismo se desenvolve na linguagem e nas exigências da
prática cotidiana. É o resultado das questões colocadas por um homem
"prático", que estuda os clássicos assiduamente, mas não
profissionalmente. Um pensamento completamente assistemático, mas inteiramente
"aberto" e contraditório, com raízes populares e burguesas enraizadas
na cultura municipal florentina.
Você pode dar alguns exemplos de elementos do seu
pensamento com origens populares?
FERRONI: A ideia do perene "descontentamento" dos homens, por
exemplo, de sua malícia inerente, de sua ambição incontrolável, de seu desejo
insaciável. O tema central da antropologia política de Maquiavel reside na
dialética da ambição e do desejo. Em uma famosa passagem dos Discursos Ele
escreve: "A natureza criou os homens de tal maneira que eles podem desejar
tudo, mas não podem alcançar tudo: de modo que, como o desejo é sempre maior
que o poder de adquirir, o resultado é o descontentamento com o que se possui e
a pouca satisfação com isso." Desse estado, para Maquiavel, surge o erro
no julgamento humano, a insegurança que pesa sobre toda interpretação da
realidade. Essa concepção da incerteza, da precariedade dos assuntos humanos,
certamente tem uma origem "baixa", popular.
Em suma, Professor, o que podemos aprender com Maquiavel?
FERRONI: Como eu disse antes, podemos primeiro ter em mente o conceito de
política como a arte do remédio. Maquiavel nos diz, de certa forma, que a
tarefa essencial da civilização e da política é estudar e implementar remédios
para os males e desastres que surgem de dentro delas mesmas. Dessa premissa
surgem outras considerações, como a consciência de que as ações dos
contemporâneos "vieram depois": a importância, isto é, de sentir todo
o peso do passado sobre o presente e, portanto, de ter em mente os erros. Isso
pode nos ajudar a perceber a relatividade de cada objetivo e meta, sempre
provisórios. Há também a referência à violência original, uma violência ainda
presente hoje na trágica série de conflitos em curso: o realismo de Maquiavel
pode servir de convite aos nossos políticos para que não subestimem essa
inescapável "necessidade" antropológica.
Permita-me uma pergunta de brincadeira, Professor: se
Maquiavel estivesse vivo hoje, qual seria sua postura política sob uma
perspectiva europeia e global?
FERRONI: Estou brincando, e diria que ele provavelmente seria um europeísta
convicto. Ele tinha um forte senso da realidade europeia, embora seu objetivo
principal fosse a defesa de uma entidade municipal, a de Florença. Além disso,
Maquiavel era bem versado na política francesa e na do Imperador Maximiliano.
Portanto, embora partindo de Florença, sua perspectiva era indubitavelmente
europeia. É claro, ainda brincando, suspeito que ele não sentiria a necessidade
de enfatizar a ideia das raízes cristãs do Velho Continente. E de uma
perspectiva mais ampla, em vez de exportar a democracia para o mundo, ele
provavelmente sentiria a necessidade de mantê-la e fortalecê-la onde ela já
existe.
