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| Crédito: 30Giorni |
Arquivo 30Giorni nº 12 - 2007
O Coração e a Graça em Santo Agostinho: Distinção e
Correspondência
por Dom Giacomo Tantardini
Meu discurso gostaria de ser apenas uma palavra de
agradecimento. Primeiramente, a Sua Eminência o Cardeal Angelo Scola. Como Sua
Eminência lembrou, nos conhecemos e somos amigos há muitos anos. Em seguida,
agradeço ao magnífico reitor, que acolheu estes encontros com generosidade e
cordialidade ao longo de todos esses anos. Finalmente, ao Dr. Calogero, a quem
devo estima e, ouso dizer, uma amizade tão generosa.
Gostaria de agradecê-lo lendo uma passagem de Santo Agostinho. As palavras
finais de Sua Eminência sugeriram que eu também lesse uma passagem de Santo
Ambrósio. Proponho a passagem de Agostinho por uma razão muito específica. Esta
manhã li o título e o resumo de um artigo de Barbara Spinelli em La
Stampa di Torino .<sup> 1 </sup> Em um desses
resumos, afirma-se que a boa vida nasce de um encontro, como se evidencia em
Zaqueu, no encontro de Jesus com Zaqueu. Então, li algumas frases do comentário
de Agostinho sobre o encontro de Jesus com Zaqueu.²
Entre as explicações imaginativas do Evangelho feitas pelo
Padre Giussani, como Sua Eminência mencionou, talvez a que mais tenha
impressionado muitos
universitários tenha Depois de recordar, citando São Paulo,
que o Filho do Homem veio para salvar os pecadores ( 1 Tm 1:15)
(" si homo non periisset, Filius hominis non vengat "),
Santo Agostinho diz: "Não sejas orgulhoso, sê como Zaqueu, sê pequeno. Mas
dirás a mim: se eu for como Zaqueu, não poderei ver Jesus por causa da
multidão. Não fiques triste: sobe na madeira onde Jesus foi crucificado por ti
e verás Jesus."
Nos discursos de Agostinho sobre São João, uma das passagens
mais belas, até mesmo imaginativas, é aquela em que ele diz que para atravessar
o mar da vida rumo à vida bem-aventurada, rumo à felicidade plena e perfeita,
basta deixar-se levar pela madeira da Sua humildade, basta deixar-se levar pela
humanidade de Jesus . <sup> 4 </sup> Agostinho
continua: " Iam vide Zacchaeum meum, vide illum , / Olha
para o meu Zaqueu, olha para ele". É assim que o Evangelho é lido, é assim
que o Evangelho é imaginado. Então, Agostinho o descreve como um diálogo
entre a multidão e Zaqueu, entre a multidão, que para Agostinho representa o
povo orgulhoso que os impede de ver Jesus, e Zaqueu, que, por sua vez,
representa o homem humilde que deseja ver Jesus.
A multidão, de fato, diz a Zaqueu: “isto é, aos humildes, àqueles que trilham o
caminho da humildade, que entregam a Deus as injúrias que recebem, que não
buscam vingança contra seus inimigos, a multidão insulta e diz: vocês são
indefesos, não são capazes de se vingar de si mesmos. A multidão impede que
Jesus seja visto. A multidão se gloria”, isto é, busca sua própria coerência
dentro de si. Este é o primeiro pecado — escreve ele em uma carta — buscar a
própria coerência dentro de nós mesmos , ou, para usar as palavras de
sua eminência, tentar construir nossa própria felicidade dentro de nós mesmos.
“A multidão impede que Jesus seja visto. A multidão que se gloria e se alegra
em poder se vingar impede que Aquele que disse na cruz: ‘Pai, perdoa-lhes,
porque não sabem o que fazem’ seja reconhecido.”
Zaqueu responde: “Acho que você está zombando da figueira
brava.” De fato, segundo Agostinho, o termo "sicômoro" significa
"falsa figueira", ou seja, uma árvore que não vale nada, uma árvore
sem valor algum. "Acho que você está zombando do sicômoro. Você está
zombando desta árvore, mas foi precisamente esta árvore que me fez ver
Jesus."
Agostinho termina com palavras que, na minha opinião, são
definitivas: " E o Senhor olhou diretamente para Zaqueu .
/ Ele viu, e viu / Ele foi olhado, e então viu." Ele o
teria visto passar mesmo que Jesus não tivesse olhado para cima, mas não teria
sido um encontro. Ele poderia ter satisfeito aquele mínimo de curiosidade que o
levara a subir na árvore, mas não teria sido um encontro: " Mas se
ele não tivesse sido olhado, ele não o teria visto. / [...] Ut
videremus, visi sumus; / para poder ver, precisamos ser olhados;
/ ut diligeremus, dilecti sumus / para poder amar, precisamos
ser amados." Agostinho conclui dizendo: « Deus meus, mercy eius
praeveniet me . / Ó meu Deus, a tua misericórdia me precederá, ela
sempre virá em primeiro lugar. »
Agora vou ler para vocês uma passagem de Santo Ambrósio.
Ambrósio está sugerindo o que significa depositar a esperança na palavra do
Senhor . 6 Eu a leio porque essas palavras me ajudam na oração.
Agostinho diz que, para a cidade de Deus, peregrina neste tempo, nesta
mortalidade, "depositar a esperança na oração é totum atque summum
negotium / a atividade, a obra [assim tomo a palavra de Giussani], a
obra abrangente e suprema".
E Agostinho, quando diz isso em De civitate
Dei 7 , está falando da cidade de Deus tornada presente mesmo por
um único homem, um único homem em um ambiente vasto de pessoas que não
reconhecem Jesus pela graça. Para a cidade de Deus tornada presente mesmo por
um único homem, o negotium (a palavra negotium é
muito interessante porque indica precisamente a obra, a atividade), a obra
abrangente e suprema é depositar a esperança no pedir.
Ambrósio diz: “ Meu auxílio e meu amparo ,
/ Tu és meu auxílio e meu amparo. Tu me ajudas com a lei, tu me acolhes em teus
braços com graça. Aqueles a quem ele ajudou com a lei, ele carregou em sua
carne, porque está escrito: ‘Este [Jesus] toma sobre si os nossos pecados’ e
por isso [porque ele me traz a Sua graça] eu espero em sua palavra.”
Mas são as frases que vêm agora que ajudam minha pobre
oração. “É verdadeiramente belo que ele diga: ‘Esperei na tua palavra.’ Isto é:
não esperei nos profetas [os profetas são bons, mas não esperei neles]. Não
esperei na lei [os Dez Mandamentos de Deus são bons, mas não esperei na lei].
/ In verbum tuum speravi , / esperei na tua palavra, / hoc
est in adventum tuum / isto é, na tua vinda.” Esperei na tua palavra,
isto é, na tua vinda. Porque a criança não deposita sua esperança abstrata na
mãe, ela espera que a mãe venha até ela.
« In verbum tuum speravi, hoc est in adventum tuum, ut venias, /
que venhas, / et suscipias peccatores / e nos tomes pecadores
em teus braços, e nos perdoes os nossos pecados e nos coloques sobre teus
ombros, isto é, sobre tua cruz, esta ovelhinha cansada».
Agradeço a todos.
__________________________
Notas
1 Cf. B. Spinelli, Il grande inverno della
Chiesa , em La Stampa , 27 de novembro de 2007, pp.
10-11.
2 Agostino, Sermones 174, 2, 2-4,
4.
3 Cf. L. Giussani, «As for Zacchaeus. The grace of an
encounter» (agosto de 1985), em An event of life, it is, a story (introdução
do Cardeal Joseph Ratzinger), Edit-Il Sabato, Roma 1993, pp.
4 Cf. Agostinho, In Evangelium Ioannis II,
4.
5 Cf. Agostinho, Epistolae 118, 3, 15.
6 Ambrósio, Enarrationes in salmos 118,
XV, 23-25.
7 Agostinho, De civitate Dei XV, 21.
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