Onde nascem o pão e o vinho (2/4)

Onde nascem o pão e o vinho (30Giorni)

Arquivo 30Dias – 11/2005

Onde nascem o pão e o vinho

Um ensaio do bispo emérito de Arezzo. A sociedade camponesa ainda mantém a sua originalidade e valor em comparação com o mundo das megacidades e da alta tecnologia?

por Giovanni D’Ascenzi

Origem da religiosidade do rural

Onde se origina a religiosidade do rural? De facto, a utilização do “além” no mundo rural pré-técnico é sistemática, quer se trate de explicar fenómenos cuja causa é desconhecida, quer se trate de ultrapassar um obstáculo, ou de evitar alegremente um risco. A ignorância e o medo alimentam frequentemente a religiosidade do rural, estimulam o uso do rito propiciatório, provocam o gesto religioso. No entanto, atribuir a causa da crença religiosa à ignorância e ao medo é, na melhor das hipóteses, superficial.

Talvez seja mais correto reconhecer a origem do sentimento, ou crença religiosa, do rural na intuição do “além” ou do divino, decorrente da experiência vital e contínua da natureza, experiência que assume um significado singular para aqueles que exercem a profissão agrícola.

Para o rural pré-técnico, a natureza com a qual vive é uma realidade imensa, complexa, misteriosa; disso depende a possibilidade de sobreviver, muitas vezes daí vem o risco de sucumbir. O homem do campo que procura combinar a sua “arte” de cultivo dos campos com as energias da natureza compreende ainda melhor o valor da natureza e a sua ligação vital com ela.

No entanto, a observação da grandeza e do poder da natureza e das suas forças vitais está sempre associada à experiência da morte que marca o destino de todas as coisas, de modo que a natureza lhe aparece como uma alternância, quase uma dança, de morte e vida. Daí a intuição do “limite” em que tudo está envolto e ao mesmo tempo a “certeza” da existência de um ser “além” do mundo sensível, senhor de tudo e não sujeito à morte.

Daí a multiplicação dos ritos de propiciação para bajular este “ser” ou estes “seres” que têm poder sobre a natureza. Para compreender a legitimidade e o significado profundo desta necessidade religiosa e das suas expressões, é necessário compreender a preocupação atormentadora do trabalhador pré-técnico rural comprometido com a sobrevivência. Por isso o rio, ora fecundo, ora ameaçador, poderia tornar-se sagrado; pela mesma razão, as árvores, os animais úteis, as montanhas são sagrados; toda a natureza era sagrada para ele e era a manifestação da divindade. Quem diz que a religiosidade rural tem características cosmológicas e biológicas está falando a verdade; essas características, porém, não diminuem o seu valor como testemunho singularmente válido: a religião como conquista de uma experiência vivida em contato com a natureza, fruto de uma intuição, à qual caberá ao filósofo dar a forma de uma rigorosa silogismo.

Se o mundo da natureza parece enigmático ao homem moderno, na medida em que não contém em si a razão suficiente para a sua existência, e ambíguo, na medida em que pode levar ao panteísmo, o homem rural primitivo resolveu o enigma e superou a ambiguidade com a ajuda religiosa. fé, mesmo que expressa com muitos desperdícios e antropomorfismos.

O conceito de sacralidade da natureza amplamente difundido entre as populações rurais deriva da crença de que a natureza pertence a Deus, origina-se de Deus e manifesta o poder divino. Portanto, a natureza deve ser respeitada como uma dádiva de Deus pela qual devemos prestar contas. Da mesma forma, os produtos da terra são uma dádiva de Deus. Toda exploração irracional da natureza assume o significado de uma ofensa à ordem desejada por Deus; todo abuso imprudente é considerado uma desordem moral; a concentração da terra nas mãos de poucos choca-se com a consciência íntima da população rural de que Deus criou a terra para todos os homens e é considerada uma grave injustiça. A profissão agrícola, operando em contato com a natureza “sagrada”, torna-se também algo sagrado, caro à própria divindade; uma missão divina, de acordo com a Bíblia.

Onde nascem o pão e o vinho (30Giorni)

Valores ético-religiosos do mundo rural

Desta concepção religiosa deriva toda uma série de valores éticos, que são ao mesmo tempo religiosos, na medida em que a ordem ética é atribuída a Deus, a sua transgressão exige o castigo divino, o seu respeito merece a recompensa de Deus nesta vida e/ou na futura.

Trabalho - dever moral. O trabalho no campo é árduo e arriscado. Muitas vezes, apesar do trabalho árduo, a terra não produz produtos suficientes. Por outro lado, a maior parte dos alimentos provém do trabalho agrícola; portanto, o trabalho, para quem goza de boa saúde, assume o carácter de um dever moral: todos devem trabalhar, ninguém tem o direito de viver do trabalho dos outros. Quem trabalha é estimado; quem não trabalha é desprezado e será punido por Deus, porque o trabalho é uma ordem divina. Trabalhe para viver, não para ganhar. O conceito de lucro não entra na antiga concepção rural de trabalho: o trabalho está ao serviço do homem e da sua subsistência. O lucro era perseguido pela arte do comércio, à qual a mentalidade rural tinha muitas reservas.

Neste tipo de sociedade a religião desempenha um papel de primordial importância, aliás, é fundamental. Mesmo o observador superficial percebe que a vida individual, profissional, familiar e social do rural é permeada de ritos, festas e signos religiosos. A religião dá a explicação definitiva da realidade, a religião apoia a esperança, a religião dá fundamento às leis morais, dá estabilidade à vida social

O conceito sagrado se estende ao casamento e à família. Deus é o autor da vida, portanto o casamento, instituição de transmissão da vida, faz parte da ordem desejada por Deus e é sagrado. As leis morais que a regulam e que regulam as relações entre pais e filhos são sagradas e têm sanção divina. Por isso a família rural se alimenta da religião e a transmite; quando esta função deixa de ser desempenhada pela família, a religião entra em profunda crise; Da mesma forma, quando o conceito de casamento e família é dissociado da religião, a estabilidade familiar é prejudicada.

A ordem ético-religiosa é também o fundamento da vida social, isto é, das relações e dos valores dentro da sociedade, bem como das instituições através das quais a sociedade se expressa. Portanto as leis, orais ou escritas, além de uma sanção humana, têm uma sanção divina; a autoridade é sagrada; a proteção da comunidade é confiada a um santo (ou divindade); muitas instituições, especialmente as assistenciais, assumem caráter religioso; as mesmas atividades económicas (feiras, mercados) coincidem com feriados religiosos; as atividades culturais e artísticas também têm maioritariamente um conteúdo religioso.

Nas sociedades rurais pré-técnicas, a religião constitui um elemento singular de coesão, uma constante cultural, um consolo nas calamidades públicas, uma esperança, uma força de recuperação. A atenuação do sentido religioso nestas sociedades quebra o equilíbrio e coloca problemas que não são fáceis de resolver. Mundo rural e progresso técnico-científico Já foi dito que a característica fundamental da civilização rural pré-técnica é a tradição: isto é, a transmissão fiel de valores, certezas, costumes, comportamentos, sem a preocupação de procurar e explicar por quê. Esta atitude acrítica aparece acentuada quando a tradição tem como objeto o “sagrado” e o que lhe diz respeito, pelo qual o rural sempre teve respeito misturado com medo; entra em crise com a difusão do progresso técnico-científico.

Fonte: https://www.30giorni.it/