Arquivo 30Dias – 11/2000
25 de dezembro, uma data histórica
Não foi uma escolha arbitrária suplantar os antigos festivais pagãos. Quando a Igreja celebra o nascimento de Jesus na terceira década de dezembro, inspira-se na memória ininterrupta das primeiras comunidades cristãs sobre os acontecimentos evangélicos e os lugares onde aconteceram. Tommaso Federici, professor emérito de teologia bíblica, faz um balanço de pistas e descobertas recentes que confirmam a historicidade da data do Natal.
por Tommaso Federici
Um preâmbulo
Geralmente foi assumido e é assumido sem questionar as já antigas notícias
segundo as quais a celebração do Nascimento do Senhor na primeira metade do
século IV foi introduzida pela Igreja de Roma por razões ideológicas. Na
verdade, teria sido colocado em 25 de dezembro para neutralizar uma perigosa
festa pagã, o Natal Solis invicti (seja Mitras, como é
provável, ou seja um título de um imperador romano). Esta celebração foi
marcada para o solstício de inverno (21-22 de dezembro), quando o sol retomou o
seu curso triunfal em direção ao seu brilho cada vez maior. Portanto, no
contexto cristão, há nove meses, a celebração do anúncio do Anjo à Virgem Maria
de Nazaré e da sua Imaculada Conceição do Filho e Salvador foi marcada para o
dia 25 de março. Consequentemente, seis meses antes do nascimento do
Senhor houve também a memória do nascimento do seu precursor, profeta e
batizador João.
Por outro lado, o Ocidente cristão não celebrou o
anúncio do nascimento de João ao seu pai, o sacerdote Zacarias. Que, ao
contrário, e há muito tempo, é comemorado no Oriente Sírio no primeiro domingo
do "Tempo da Anunciação ( Sûbarâ )" , que
inclui em outros cinco domingos a anunciação à Virgem Maria, a visitação, a
nascimento do Batista, o anúncio a José, a genealogia do Senhor segundo Mateus.
O Oriente bizantino, e sempre desde uma data imemorial, também celebra o
anúncio a Zacarias no dia 23 de setembro.
Existem quatro datas evangélicas sucessivas que se cruzam, a saber: I) o anúncio a Zacarias e II) seis meses após a anunciação a Maria, III) respectivamente nove e três meses após as duas primeiras datas, o nascimento do Batista, e IV) respectivamente seis meses após esta última data, e naturalmente nove meses após a anunciação, Nascimento do Senhor e Salvador.
O referente dito "litúrgico" de tudo isto seria, portanto, o Natal do Senhor, no dia 25 de Dezembro, com base no qual, presume-se, foram organizadas nove meses antes as festas da Anunciação, e do nascimento de o Batista seis meses antes. Historiadores e liturgistas apresentam várias hipóteses mais ou menos aceitas sobre isso. O problema é que já nos séculos II e IV foram apresentadas várias datações, que levaram em conta cálculos astronômicos ou ideias teológicas.
Ainda não era conhecida uma data “histórica” externa, isto é, que não fosse
bíblica, patrística e litúrgica, e que trouxesse confirmação aos
estudiosos.
Uma referência: o anúncio a Zacarias
Lucas toma alguns cuidados na colocação da história. Assim, por exemplo, ele cita “o édito de César Augusto” para o longo censo de Quirino (cerca de 7-6 a.C.), durante o qual ocorreu o nascimento do Senhor ( Lc 2, 1-2). Refere-se também ao décimo quinto ano de Tibério César (cerca de 27-28 d.C.), quando João Baptista iniciou a sua pregação preparatória do Senhor ( Lc 3, 1). E observa: «E o próprio Jesus começou [o seu ministério depois do Batismo, Lucas 3, 21-22] com quase 30 anos» ( Lucas 3, 23), tendo de fato cerca de 33 ou 34 anos. Segundo a sua sugestiva narrativa evangélica, o mesmo Anjo do Senhor, Gabriel, seis meses antes da anunciação a Maria ( Lc 1, 26-38), no final da solene celebração sacrificial diária, ele anunciou no santuário ao idoso sacerdote Zacarias que a sua esposa estéril e idosa, Isabel, conceberia um filho, destinado a preparar um povo para Aquele que estava por vir ( Lucas 1, 5-25). Luca tem o cuidado de situar este fato com uma precisão que remete a um fato conhecido por todos. Assim ele narra que Zacarias pertencia «à classe [sacerdotal, ephêmería ] de Abias» ( Lc 1, 5), e enquanto Gabriel lhe aparece «praticou o sacerdócio na volta [ táxis ] de sua ordem [ ephêmería ]» ( Lc 1, 8). Assim se refere a um fato geral sem dificuldade, e a um fato específico e específico, que apresenta um problema.
O primeiro fato, do conhecimento de todos, foi que no santuário de Jerusalém, segundo a narração do cronista, o próprio Davi havia providenciado que os "filhos de Arão" fossem divididos em 24 táxeis, hebraico sebaot , as "voltas" perenes ( 1 Cr 24, 1-7.19). Estas “turmas”, alternando-se numa ordem imutável, deviam realizar serviço litúrgico durante uma semana, “de sábado a sábado”, duas vezes por ano. A lista das classes sacerdotais até a destruição do templo (ano 70 d.C.) segundo o texto da Septuaginta foi estabelecida por sorteio, sendo: I) Iarib, II) Ideia, III) Charim, IV) Seorim, V) Mechia , VI) Miamin, VII) Kos, VIII ) Abijah , IX) Joshua, ) Afessi, XIX) Fetaia, XX) Ezekil, XXI) Iachin, XXII) Gamoul, XXIII) Dalaia, XXIV) Maasai (a lista, em 1 Cr 24, 7-18).
O
segundo fato é que Zacarias pertencia, portanto, à “volta de Abias”,
VIII. O problema que isso representa é que Lucas escreve quando o templo
ainda está ativo e, portanto, todos poderiam conhecer suas funções, e não anota
“quando” a “mudança de Abia” estava em operação. Além disso, não diz em
qual das duas rotações anuais Zacarias recebeu o anúncio do Anjo no
santuário. E parece que ao longo dos séculos ninguém teve o cuidado de
relembrar a memória, ou de fazer qualquer pesquisa. A mesma
Comunidade-mãe, a Igreja de Jerusalém, judaico-cristã de língua aramaica, que
tradicionalmente (pelo menos durante dois séculos) foi liderada pelos parentes
consanguíneos de Jesus, Tiago e seus sucessores, não parece ter se importado
com este detalhe, o que para os contemporâneos era desnecessário dizer.
Fonte: https://www.30giorni.it/
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