O Senhorio de Cristo no Tempo (4/4)

O Cordeiro rodeado de 18 mártires, ou o número correspondente ao nome de Jesus; nas plumas quatro anjos seguram os quatro ventos da destruição, afresco da cúpula do cibório da igreja de San Pietro al Monte Pedale perto de Civate (Lecco) - 30Giorni.

Arquivo 30Dias – 11/2003

O Senhorio de Cristo no Tempo

No curto espaço de tempo que vai desde a ascensão de Jesus Cristo ao céu até seu retorno glorioso, a vitória do Senhor já está manifestada neste mundo. Reconstituamos os ensaios sobre o Apocalipse de Heinrich Schlier vinte e cinco anos após a morte do grande exegeta bávaro.

por Lorenzo Cappelletti

3) Da paciência, que, tal como o testemunho e a fé, é a paciência de Cristo, Schlier, na RNT (pp. 480-481), esboça apenas algumas características que noutras obras desenvolve em páginas muito eficazes: «resistência incansável à dor e tentação”; «calma reservada»; "Cuidado"; «tolerância caridosa para com os outros e, em certo sentido, também para comigo»; “simples firmeza na resistência contra a adoração do Estado mundial totalitário”; «caminhar rápido e esperar».

a) Quanto à resistência incansável à dor e à morte e à calma reservada, são colocadas particularmente próximas da fé: «O profeta [o autor do Apocalipse ] exorta os leitores dos seus escritos à escuta e convida-os a manterem-se calmos:» Se for prisão, que seja prisão. Se for morte pela espada, que seja morte pela espada. Agora são necessárias a perseverança e a fé dos santos” ( Ap 13,9-10). [...] os cristãos nem sequer se rebelam contra a besta; eles não são rebeldes políticos. Eles não o adoram, mas também não o combatem violentamente. Eles sabem que fazem parte do número de almas que estão debaixo do altar ( Ap 6,9ss), que ainda não está completo, e que não podem escapar da dor. Eles opõem a paciência e a fé à ira da besta. É a paciência que vive da paciência de Cristo (ver Ap 3,10), e é a fé que Cristo testificou” ( TC , p. 41).

b) A resistência contra o culto do Estado totalitário mundial não envolve uma obediência leal à autoridade política legítima, pois esta tende a preservar a ordem e a paz, bens muito preciosos também para os cidadãos da cidade de Deus. Portanto, «mesmo no Apocalipse » [como na Carta aos Romanos , comentando que em outro lugar Schlier escreve que “só quem, fazendo isso, quer e é capaz de obedecer a Deus pode obedecer ao Estado” ( RNT , p. 266)] os mártires não o fazem. são rebeldes e, portanto, a autoridade do Estado não é prejudicada. Para compreender o julgamento do Apocalipse devemos prestar atenção a qual Estado ele se refere e em que situação esse Estado se apresenta” ( TC , p. 24). Enquanto «o Estado, enquanto ainda Estado, obstaculiza o Estado degenerado» ( RNT, pág. 269), é justamente a sua degeneração que se apresenta no Apocalipse como algo monstruoso, que não exige obediência, mas adoração religiosa. «Não é “o Estado” em si, isto é, o poder político, que está ao serviço da ordem deste mundo, mas o poder que foge à tarefa de estabelecer a ordem certa e, portanto, em vez de um poder ordenador, é uma força política degenerada, que concretamente se manifesta de forma desumana ( Ap 13,2a)” ( TC , p. 35). Tanto que no final «já nem sabe punir, mas apenas assassinar ou, como lemos a certa altura ( Ap 18,24), “matar”» ( RNT , p. 272). No entanto, mesmo diante desta degeneração bestial, “simples firmeza”, não batalha.

c) Quanto à rapidez do caminho que não compromete a expectativa da vitória de Jesus Cristo, lemos uma passagem de supremo realismo. Diante daquela espécie de imortalidade do estado mundial que surpreende a terra (cf. Ap 13,3), diante da palavra de ordem da juventude imortal (cf. Ap 18,7), «a paciência não antecipa nada presumindo e sonhando, nem mesmo o pão de cada dia; mas nem mesmo a morte; enquanto o homem, agarrado ao seu próprio futuro e ao futuro do seu mundo, perde-se em ilusões por pura impaciência” ( FT , p. 70). Pelo contrário, «a impaciência prática e metafísica surge da ansiedade do tempo, que recebemos de presente junto com ele, e se revela entre outras coisas em perseguir o tempo, acreditando que lhe fazemos justiça. Em vez disso, a justiça só é feita ao tempo se for dado tempo ao tempo. E só lhe damos tempo se nos abandonarmos, e o abandonarmos, no tempo de Deus” ( ibid ., p. 91).

4) Aqui somos levados pela paciência à esperança. «E assim se afirma a esperança, que espera e, no entanto, avança rapidamente, avança rapidamente e, no entanto, espera vigilante e eleva o olhar para o Senhor, precisamente quando não há mais nada a esperar, na angústia concreta da vida, no desapego, no morrendo. Revela-se a força sustentadora de uma existência sustentada e, portanto, aberta, que aceita e tolera a morte como morte e a vida como vida” ( ibid ., p. 70).
Embora a palavra não apareça uma só vez no Apocalipse , "a esperança não é uma das vozes da nossa escrita, mas é a sua voz fundamental" ( RNT , p. 481), como "aquilo que a esperança só espera e aquilo que que lhe é dada em compensação é a revelação da vitória de Jesus Cristo, oculta mas real" ( ibid .).

5) «O fruto e a prova da esperança» é «o louvor a Deus que permeia todo o livro» ( ibid .). Louvado seja Deus Criador em primeiro lugar. A criação não é silenciada: «no meio das visões dos danos e da ruína da terra e do seu céu, sobem continuamente o louvor e a ação de graças pela criação e pelo Criador e a admoestação para adorar "o Criador do céu e da terra, do mar e fontes" ( Ap 14,7; cf. 4,11; 5,13)" ( ibid. ). Mas sobretudo “o louvor ressoa ao salvador da história” ( ibid. ), que contém também “o louvor ao juiz” ( ibid ., p. 482). Em reação, "a auto-adoração e a autotransfiguração do mundo tornam-se o objetivo de uma história possuída por si mesma, uma autoglorificação que parece ainda mais sinistra porque não tem mais qualquer fundamento, o poder da história agora sendo quebrado " (ibid., pág . 472).

«A fidelidade, a vigilância, a paciência, a esperança e o louvor são os objetos solicitados no nosso livro, sem que nada se diga sobre o seu significado para o desenrolar quotidiano da história. É certo, porém, que neles não só esta história é superada em liberdade, mas também se preparam espaços históricos de ordem e refrigério e períodos de alívio e salvação” (ibid., p. 482 ) . Que lindo que dentro e fora da guerra, e mesmo antes de compreender passo a passo porque, precisamente através da fidelidade, da vigilância, da paciência, da esperança e do louvor, já podemos viver tão tranquilamente como crianças, em paz.

Fonte: https://www.30giorni.it/