Arquivo 30Dias – 07/08-2004
FÉ E CULTURA. Entrevista
com o patriarca de Veneza
O desafio antropológico
«Trata-se de enfrentar a dramaticidade da pessoa, porque cada um de nós é um, mas somos “um de alma e de corpo”, “um de homem e de mulher”, “um de indivíduo e de comunidade”». Uma conversa entre o correspondente vaticano de la Repubblica e o cardeal Angelo Scola.
por Marco Politi
Então
você apoia isso?
SCOLA:
Que é necessário reiterar com força esta natureza “nupcial” do amor (si, o
outro e o terceiro: pai, mãe e filho), isto é, esta unidade inseparável entre
diferença sexual, doação e fecundidade. Afirmar claramente que se as
tecnologias atuais nos permitem separar estes três fatores, não é conveniente
separá-los. O Papa deu uma enorme contribuição neste sentido e ainda há
muito trabalho a fazer.
Os
jovens aceitarão esta abordagem?
SCOLA: É
uma discussão que pode ajudá-los a compreender que se falamos de casamento
indissolúvel, não é por uma fixação anacrónica, mas porque é a forma mais
humana e completa de viver a relação entre homem e mulher. Tenho em mente
os meus pais, depois de sessenta anos de casamento, e ainda me lembro do olhar
cheio de estima, ternura e perdão com que se olhavam...
Você sabia que a grande maioria da Itália rejeita o casamento eterno?
SCOLA: No final da vida, percebemos que o casamento indissolúvel foi o grande alicerce sobre o qual o ego permaneceu protegido de qualquer fuga desestabilizadora e do risco de auto-aniquilação que, infelizmente, estão bastante enraizados no homem.
Você não
tem medo de que isso possa ser percebido como uma visão muito tranquilizadora?
SCOLA:
Um dia, no avião, deparei-me com uma revista com um artigo sobre Picasso e os
seus nus eróticos pintados no final da sua vida, e pensei: este homem é sem
dúvida um génio que, com mais de oitenta anos, frequenta muitos modelos,
certamente soube captar alguns aspectos do feminino que meu pai e minha mãe –
meu pai caminhoneiro, minha mãe uma mulher que cursou a segunda série – nem
sonhariam... Mas, humanamente falando, meu pai e minha mãe tiveram mais sucesso
na experiência do amor de Picasso, porque na fidelidade ao casamento aprenderam
o dom permanente de si mesmos. Picasso, ao mudar muitas mulheres, pode ter
capturado muitos aspectos profundos da psicologia do feminino, mas a
experiência intensamente humana dos meus pais... Bem, tinha uma qualidade muito
diferente.
Como
podemos levar em conta o princípio do prazer, que é um elemento forte do mundo
moderno?
SCOLA:
Nas Cartas de Screwtape, do escritor Lewis, um demônio idoso instrui um jovem
demônio sobre como levar os homens à perdição.
Como é?
SCOLA:
Você afirma que um sistema infalível consiste em insistir - como também fazem
alguns católicos - em apresentar o prazer como algo contra Deus.
SCOLA: O
problema é situar o prazer na experiência do prazer. E a diferença talvez
possa ser percebida precisamente olhando para o ato conjugal. O desejo
busca o gozo que é para sempre, definitivo. O lugar do Gaudium para os
grandes escolásticos é o céu. O prazer por si só não dura. Ele está
sempre na hora certa. Isto abre a grande questão sobre o que é o desejo que,
em última análise, pode ser descrito como o desejo de ser definitivamente amado
e de amar definitivamente.
Uma meta
alcançável?
SCOLA:
Envolve objetar que a realização do desejo não está ao alcance do meu eu
desejante. Essa é a questão. O fato de o horizonte do meu desejo ser
o infinito não significa que eu seja capaz de realizá-lo.
Então?
SCOLA:
Para conseguir isso tenho que passar pelo outro. E se passo para o outro,
nesse ponto o meu desejo encontra o sacrifício, porque o outro é sempre
diferente de mim. O segredo está em compreender que o sacrifício não
começa onde termina o desejo, e o querer não termina onde começa o
dever. O dever é interno ao querer. O sacrifício é interno ao desejo.
O
sacrifício como componente estrutural do desejo?
SCOLA:
Parece-me que Freud também diz essas coisas. Quando fala, de forma um
tanto truculenta, do princípio da “castração”, quer dizer que até que a criança
em sua relação com a mãe aprenda a “entregar” (sacrificar) algo ao pai, ela não
consegue dizer “eu ". Ele vivencia a mãe como uma pura extensão de si
mesmo. Neste ponto, a psicologia profunda e a visão cristã das coisas
concordam.
O que a
Igreja pode aprender do mundo moderno?
SCOLA:
Duas coisas são extremamente importantes para mim: em primeiro lugar, dar todo
o peso necessário à liberdade da pessoa e depois aceitar o princípio de que,
uma vez que o mundo foi salvo por Cristo, a Igreja deve ser concebida como uma
entidade transparente e sinal vital desta salvação. Portanto, ele deve
compreender a “carne” da sua proposta a partir das circunstâncias da vida
cotidiana. Por outras palavras, a evangelização não pode reduzir-se a
conteúdos que já tenho no bolso e que devo transmitir, mas desenrola-se nas
imprevisíveis circunstâncias pessoais, comunitárias e sociais com que sou
confrontado.
Pode-se
dizer que o mundo é o protagonista e não é mais visto como inimigo?
SCOLA:
«O campo é o mundo» diz Mateus (Mt 13, 38). O mundo não está fora da
Igreja, não é absolutamente outra coisa. Depois da provação dos anos que
prepararam e seguiram o Concílio Vaticano II, penso que hoje somos capazes de
oferecer uma teologia mais serena da relação Igreja-mundo. Por exemplo,
hoje todos nós, no Ocidente, estamos a debater-nos face à tragédia do momento
geopolítico: não é como se nós, cristãos, tivéssemos soluções pré-embaladas nos
nossos bolsos! Mas somos chamados a pôr mãos à obra, com todos os homens,
cada um fazendo a sua parte.
A
aceitação das coisas positivas trazidas pelo Iluminismo também faz parte desta
relação serena com o mundo?
SCOLA:
Acho que sim, quando entendermos bem. Por outro lado, muito se poderia
discutir se o triplo lema “liberdade, igualdade, fraternidade” já era de
inspiração cristã ou não. Contudo, não há dúvida de que a conquista do
respeito absoluto pela dignidade de cada indivíduo e dos consequentes direitos
pessoais, sociais, políticos e económicos, como ponto sagrado e intransponível,
garantido em última instância por Deus, é um princípio indispensável. Por
outro lado, estou fortemente convencido de que uma reflexão equilibrada e fiel
à sã doutrina cristã pode dar a sua contribuição aos desenvolvimentos mais
interessantes da atualidade na fenomenologia, na hermenêutica ou mesmo na
filosofia transcendental. Estas são as correntes de pensamento que tentam
responder ao “ainda insatisfeito Iluminismo”.
(Cortesia de la Repubblica)
Fonte: https://www.30giorni.it/
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