Revista 30Dias – 06/2003
O discurso do prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé por ocasião do centenário da constituição da Pontifícia Comissão Bíblica
«A fé exige o realismo dos acontecimentos»
“A opinião de que a fé como tal não sabe absolutamente nada sobre os fatos históricos e deve deixar tudo isso para os historiadores é gnosticismo”. A intervenção do Cardeal Joseph Ratzinger. prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé. por ocasião do centenário da criação da Pontifícia Comissão Bíblica.
por Joseph Ratzinger
Não escolhi o tema do meu artigo apenas porque faz parte das questões que por direito pertencem a uma retrospectiva dos cem anos da Pontifícia Comissão Bíblica, mas porque também se enquadra, por assim dizer, nos problemas da minha biografia: há mais de meio século o Meu caminho teológico pessoal move-se no âmbito determinado por este tema.
No decreto da Congregação Consistorial de 29 de junho de 1912 De quibusdam commentariis non admittendis encontram-se dois nomes que cruzaram a minha vida. Na verdade, a Introdução ao Antigo Testamento do professor de Freising, Karl Holzhey, é ali condenada; ele já estava morto quando comecei meus estudos de teologia na colina da Catedral de Freising, em janeiro de 1946, mas anedotas eloquentes sobre ele ainda circulavam. Ele deve ter sido um homem bastante cheio de si e sombrio. O segundo nome mencionado é-me mais familiar, o de Fritz Tillmann, editor de um Comentário do Novo Testamento definido como inaceitável. Nesta obra, o autor do comentário aos sinópticos foi Friedrich Wilhelm Maier, amigo de Tillmann, então professor livre em Estrasburgo. O decreto da Congregação Consistorial estabeleceu que estes comentários expungenda omnino esse ab Institutione Clericorum. O Comentário , do qual encontrei uma cópia esquecida quando era estudante no seminário menor de Traunstein, teve de ser banido e retirado do mercado porque Maier apoiava, para a questão sinóptica, a chamada teoria das duas fontes , que hoje é aceito por quase todos. Isso, na época, também determinou o fim das carreiras científicas de Tillmann e Maier. No entanto, ambos foram autorizados a mudar de disciplina teológica. Tillmann aproveitou esta oportunidade e mais tarde tornou-se um importante teólogo moral alemão. Juntamente com Theodor Steinbüchel e Theodor Müncker editou um manual de teologia moral de vanguarda, que tratou esta importante disciplina de uma nova forma e a apresentou de acordo com a ideia básica da imitação de Cristo. Maier não quis aproveitar a possibilidade de mudar de disciplina; ele estava de fato dedicado de corpo e alma para trabalhar no Novo Testamento. Tornou-se assim capelão militar e como tal participou na Primeira Guerra Mundial; mais tarde trabalhou como capelão em prisões até 1924, quando, com a autorização do arcebispo de Breslau (hoje Wroclaw), cardeal Bertram, num clima agora mais descontraído, foi chamado para a cátedra de Novo Testamento na faculdade teológica de o lugar . Em 1945, quando aquela faculdade foi extinta, junto com outros colegas, chegou a Munique, onde o tive como professor.
A ferida de 1912 nunca cicatrizou completamente nele, embora agora pudesse ensinar sua matéria praticamente sem problemas e fosse apoiado pelo entusiasmo de seus alunos, aos quais conseguiu transmitir sua paixão pelo Novo Testamento e sua correta interpretação. De vez em quando, lembranças do passado apareciam em suas aulas. Acima de tudo, ficou na minha memória uma expressão que ele pronunciou em 1948 ou 1949. Dizia que agora podia seguir livremente a sua consciência de historiador, mas que a liberdade total de exegese com que sonhava ainda não tinha sido alcançada. Disse também que provavelmente não conseguiria ver isto, mas que pelo menos queria, como Moisés do Monte Nebo, poder lançar o olhar sobre a Terra Prometida de uma exegese liberta de qualquer controlo e condicionamento do Magistério. Sentimos que a alma deste homem culto, que levou uma vida sacerdotal exemplar, fundada na fé da Igreja, foi pesada não só por aquele decreto da Congregação Consistorial, mas também pelos vários decretos da Comissão Bíblica - sobre o Autenticidade mosaica do Pentateuco (1906), sobre o caráter histórico dos três primeiros capítulos do Gênesis (1909), sobre os autores e a época de composição dos Salmos (1910), sobre Marcos e Lucas (1912), sobre o sinóptico questão (1912), e assim por diante – dificultou seu trabalho como exegeta com restrições que considerava indevidas. Ainda persistia a impressão de que os exegetas católicos, devido a tais decisões magisteriais, eram impedidos de realizar trabalhos científicos sem restrições, e que assim a exegese católica, comparada à exegese protestante, nunca poderia estar inteiramente à altura dos padrões dos tempos e a sua seriedade científica era, em alguns aspectos, com razão, duvidado pelos protestantes. Naturalmente, houve também uma influência na crença de que uma obra estritamente histórica seria capaz de apurar com segurança os dados factuais objetivos da história, na verdade, que esta era a única maneira possível de compreender os livros bíblicos no seu sentido próprio, o que, precisamente, são livros históricos. Para ele, a confiabilidade e a inequívocaidade do método histórico eram tidas como certas; a ideia de que pressupostos filosóficos também entravam em jogo neste método e de que uma reflexão sobre as implicações filosóficas do método histórico poderia tornar-se necessária nem sequer lhe ocorreu. Para ele, como para muitos de seus colegas, a filosofia parecia um elemento perturbador, algo que só poderia poluir a pura objetividade do trabalho histórico. Não lhe foi apresentada a questão hermenêutica, ou seja, não se questionou até que ponto o horizonte do questionador determina o acesso ao texto, sendo necessário esclarecer, antes de mais nada, qual é a forma correta de perguntar e como. é possível purificar o próprio pedido. Precisamente por isso, o Monte Nebo certamente lhe teria reservado algumas surpresas totalmente fora do seu horizonte.
Agora gostaria de tentar subir, por assim dizer, junto com ele ao Monte Nebo para observar, a partir da perspectiva daquela época, a terra que atravessamos nos últimos cinquenta anos. A este respeito, talvez seja útil recordar a experiência de Moisés. O capítulo 34 do Deuteronômio descreve como no Monte Nebo é concedido a Moisés um vislumbre da Terra Prometida, que ele vê em toda a sua extensão. É, por assim dizer, um olhar puramente geográfico e não histórico que lhe é concedido, mas pode-se dizer que o capítulo 28 do mesmo livro apresenta um olhar não sobre a geografia, mas sobre a história futura na e com a terra, e que aquele capítulo oferece uma perspectiva muito diferente e muito menos consoladora: «O Senhor vos espalhará por todos os povos, de uma ponta à outra [...]. Entre essas nações não encontrareis alívio e não haverá lugar de descanso para as plantas dos pés” ( Dt 28, 64ss). O que Moisés viu nesta visão interior poderia ser resumido da seguinte forma: a liberdade pode destruir-se a si mesma; quando perde o seu critério intrínseco, autossuprime-se.
O discurso do Cardeal Ratzinger
foi proferido no Augustinianum em 29 de abril de 2003.
Fonte: https://www.30giorni.it/
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