Revista 30Dias – 02/03 – 2010
Montini e Agostino
por Maria Tilde Bettetini
Estou quase comovido por ter sido convidado para esta celebração dedicada a um Papa e a Santo Agostinho. Estou aqui apenas como filósofo e estudioso de Santo Agostinho, um autor do qual venho tentando escapar há cerca de vinte anos com resultados limitados, porque uma vez que você começa a trabalhar em Agostinho é difícil encontrar uma rota de fuga. Também escrevi livros sobre outros temas, ensinei outras coisas, mas não há nada a fazer: agora voltei à Introdução a Agostinho.
Portanto, estou grato por estar aqui porque, além de ser milanês e de o Papa
Montini ter sido arcebispo de Milão, não tenho muitas outras qualificações para
falar, enquanto os outros oradores têm muitas. Também estou quase comovido,
dizia, porque fui um tanto forçado a ler estas notas do Papa Montini e para
mim, que conheço muito bem os textos agostinianos, elas revelaram-se de grande
interesse.
Primeiro devo reconhecer o valor científico deste livro. O facto de ordenar
estas notas, uma após a outra, sem pretender encontrar uma ordem cronológica, e
de relatar de forma filológica perfeita o que escreveu o Papa Montini, com a
tradução entre colchetes, ou com uma referência mais precisa quando possível ,
é uma obra de grande interesse tanto para o historiador da Igreja como para o
historiador do agostinianismo: de facto, ao abordar Santo Agostinho acaba-se
por estudar toda aquela massa de produção cultural, filosófica e teológica que,
a partir dos textos de Agostinho , contra Agostinho, para Agostinho,
"porque" de Agostinho, os últimos mil e seiscentos anos nos trouxeram.
Por que este volume é tão interessante? Porque relata as notas de um Papa que escreve para si mesmo e, portanto, com o coração aberto, livre, sem preocupações, sem adornos académicos ou eclesiásticos. No fólio 5, por exemplo, há uma citação que diz: «Timeo enim Iesum transeuntem et manentem...» 1 , «Na verdade temo Jesus que passa e que permanece...». É uma expressão que, fora do contexto, o Sermão 88 , é muito forte: “Tenho medo de Jesus tanto quando ele vai como quando fica”. E Paulo VI transcreveu-o!
Portanto, algumas destas expressões que se encontram aqui e ali talvez nos ajudem a compreender mais sobre o homem, a mente e o coração deste Papa do que talvez os discursos oficiais. Aqui, estas notas são como entrar sem bater na vida quotidiana, no coração, no pensamento de um Papa. Mas não sou especialista em Paulo VI e por isso limito-me - no tempo que não quero roubar de padre Giacomo - examinar duas citações agostinianas de Paulo VI e ver como essas duas citações, muito famosas entre outras coisas, interagem e como podem nos fazer compreender quem as escreveu com cuidado.
A primeira está na folha 4, inteiramente dedicada à relação com o sensível, portanto com o mundo corpóreo, com a corporeidade. Na primeira linha Paulo VI escreve: «O homem moderno não » – e “não” é um termo sublinhado – «examina passo a passo todas as coisas corpóreas». E então explica com razão que a referência é à visão de Óstia presente no livro IX das Confissões , à qual nos referiremos a seguir. Então, novamente, há uma citação da religião De vera intitulada “Excesso do Sensível”, onde fala sobre o fato de que apenas uma mente pura pode ver Deus, certamente não os sentidos. Aqui temos o Agostinho neoplatónico e toda a diatribe, que se estendeu por quinze séculos, para dizer que Agostinho e certos agostinismos eram inimigos do mundo e do corpo e, portanto, também do humano na sua vida quotidiana e da história no seu desenrolar. Este é um agostinianismo um tanto místico, um pouco platônico demais, comparado ao que veremos mais tarde.
Na verdade, parece-me, mesmo que Agostinho nunca seja suficientemente lido, que encontro neste autor duas tensões muito fortes que por vezes contrastam - mas em que mente brilhante não se podem encontrar contrastes? – e às vezes eles se arrastam; e surpreende-me que ambos estejam muito presentes nas citações do Papa Montini.
A primeira é esta desconfiança para com o sensível, cuja presença nestas notas é motivada também pelo facto de o Papa Montini escrever numa época de consumismo desenfreado, num momento de desencadeamento e também de vingança das forças da corporeidade, da sensibilidade (fenómeno que então seguiram caminhos mais para o marketing e talvez menos para reivindicações ideológicas ou filosóficas). Esta suspeita, esta tensão anticorpo encontra-se em Agostinho tanto na visão de Ostia - aquela que teve com a sua mãe, Mónica, antes de ela morrer - como noutras páginas das Confissões (mas também noutros livros).
A que passagem se refere o Papa Montini quando diz que o homem moderno não passa passo a passo por todas as coisas corporais?
É a passagem em que Agostinho nos conta como, «ao aproximar-se o dia em que [Mónica] iria deixar esta vida [...], aconteceu [...], segundo as tuas misteriosas ordenanças» - não esqueçamos que as Confissões são um diálogo com Deus, por isso há sempre um tu a quem recorremos -, que ali «no jardim da casa que nos acolheu [...], longe do barulho da multidão, empenhado em restaurar nos tirou do cansaço de uma longa viagem [...], conversamos [...] sozinhos com muita doçura"
2 . Essa mãe é sempre tão doce. Foi uma mãe que também soube se afirmar, mas Agostino se lembra dela com doçura. «Esquecidos das coisas passadas e concentrados no que está por vir, procuramos entre nós, na presença da verdade, que és tu, o que seria a vida eterna dos santos»
3 . Então eles conversam entre si sobre a vida eterna. Li a tradução de Carlo Carena, que revisamos parcialmente juntos
4 : «Levei a discussão a esta conclusão: que diante da alegria daquela vida o prazer dos sentidos físicos, por maior que seja e na maior luz corporal » – lembramos que a luz é a maior realidade material para Agostinho -, «ele não apoia a comparação, nem mesmo a menção dela; elevando-se com um ímpeto de amor mais ardente precisamente para isso" - esse id ipsum que nunca é nomeado como Deus, como ser, como substância, mas que é um "algo" -, "viajamos acima de todas as coisas corpóreas" - e isso é a citação feita de memória por Paulo VI – «e o próprio céu [...]. E novamente ascendendo para dentro de nós mesmos" - portanto há um retorno para dentro de nós mesmos, e é tudo platonismo, claro - "com a consideração, a exaltação, a admiração de suas obras" - e portanto admirando o mundo -, "chegamos ao nosso almas e as superou também para recorrer à terra de abundância inesgotável, onde Israel se alimentará para sempre com o pasto da verdade"
5 .
Os prados da verdade são os prados do Fedro de Platão , que
Agostinho não leu, mas a sua expressão faz eco: «onde a vida é
Sabedoria» 6.
Notas
1 Agostinho, Sermões 88, 14,
13.
2 Agostinho, Confessiones IX,
10, 23.
3 Ibid .
4 Agostinho, As confissões ,
editado por M. Bettetini, trad. por C. Carena, Einaudi, Turim 2000.
5 Agostino, Confessiones IX,
10, 24.
6 Ibid .
2.Revista 30Dias – 02/03 – 2010
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