NATAL 2000
Arquivo 30Dias nº 12 - 2000
O Legado de Abraão: Um Presente de Natal
A intervenção do Cardeal Prefeito da Congregação para a
Doutrina da Fé, publicada no Osservatore Romano em 29 de dezembro.
Um texto do Cardeal Joseph Ratzinger publicado no Osservatore
Romano.
No Natal, trocamos presentes para alegrar uns aos outros e, assim, compartilhar da alegria que o coro de anjos anunciou aos pastores, recordando o dom por excelência que Deus concedeu à humanidade ao nos dar seu Filho, Jesus Cristo. Mas esse dom foi preparado por Deus ao longo de um extenso período, no qual — como diz Santo Irineu — Deus se acostuma a estar com o homem e o homem se acostuma à comunhão com Deus.
Essa história começa com a fé de Abraão, o pai dos crentes, também o pai da fé dos cristãos e nosso pai pela fé. Essa história continua nas bênçãos concedidas aos patriarcas, na revelação a Moisés e no êxodo de Israel para a terra prometida. Uma nova etapa se inicia com a promessa a Davi e seus descendentes de um reino eterno. Os profetas, por sua vez, interpretam a história, chamando ao arrependimento e à conversão, e assim preparando os corações dos homens para receber o dom supremo. Abraão, pai do povo de Israel, pai da fé, é, portanto, a raiz da bênção; Nele, “todas as famílias da terra serão benditas” ( Gn 12,3).
A tarefa do povo escolhido é, portanto, dar o seu Deus, o único e verdadeiro Deus, a todos os outros povos, e, na realidade, nós, cristãos, somos herdeiros da sua fé no único Deus. A nossa gratidão dirige-se, portanto, aos nossos irmãos judeus que, apesar das dificuldades da sua história, preservaram, até aos dias de hoje, a fé neste Deus e testemunham-no perante outros povos que, privados do conhecimento do único Deus, “viviam nas trevas e na sombra da morte” ( Lc 1,79).
O Deus da Bíblia Hebraica, que também é a Bíblia dos cristãos, juntamente com o Novo Testamento, por vezes infinitamente terno, por vezes severamente inspirador de temor, é também o Deus de Jesus Cristo e dos apóstolos. A Igreja do segundo século teve de resistir à rejeição deste Deus pelos gnósticos, especialmente por Marcião, que contrastava o Deus do Novo Testamento com o Deus demiurgo-criador de quem provinha o Antigo Testamento.
A Igreja, contudo, sempre manteve a fé em um só Deus, criador do mundo e autor de ambos os Testamentos. A consciência de Deus presente no Novo Testamento, que culmina na definição joanina "Deus é amor" ( 1 João 4:16), não contradiz o passado, mas antes abrange toda a história da salvação, que teve Israel como protagonista inicial. Portanto, as vozes de Moisés e dos profetas ressoaram na liturgia da Igreja desde o princípio até os dias de hoje; o Saltério de Israel é também o grande livro de orações da Igreja. Consequentemente, a Igreja primitiva não se opôs a Israel, mas simplesmente se considerou sua legítima continuação.
A esplêndida imagem de Apocalipse 12, uma
mulher vestida de sol e coroada com doze estrelas, grávida e sofrendo as dores
do parto, representa Israel dando à luz aquele "que governaria todas as
nações com vara de ferro" ( Sl 2,9); e, no entanto, essa
mulher se transforma no novo Israel, mãe de novos povos, e é personificada em
Maria, a Mãe de Jesus. Essa unificação de três significados — Israel, Maria,
Igreja — mostra como, para a fé cristã, Israel e a Igreja eram e são
inseparáveis.
Sabemos que todo nascimento é difícil. Certamente, desde o início, a relação entre a Igreja nascente e Israel foi frequentemente conflituosa. A Igreja era considerada por sua mãe uma filha degenerada, enquanto os cristãos consideravam sua mãe cega e obstinada. Na história do cristianismo, as relações já difíceis degeneraram ainda mais, muitas vezes dando origem ao antijudaísmo, que levou a atos deploráveis de violência ao longo da história. Mesmo após a experiência final e execrável do Holocausto. Foi perpetrado em nome de uma ideologia anticristã, que buscava atingir a fé cristã em suas raízes abraâmicas, no povo de Israel.
Não se pode negar que uma certa resistência insuficiente por parte dos cristãos a essas atrocidades se explica pelo legado antijudaico presente na alma de muitos cristãos. Talvez precisamente por causa do drama dessa última tragédia, tenha nascido uma nova visão da relação entre a Igreja e Israel, um desejo sincero de superar todo tipo de antijudaísmo e iniciar um diálogo construtivo de entendimento mútuo e reconciliação.
Para que tal diálogo seja frutífero, deve começar com uma oração ao nosso Deus para que nos conceda, a nós cristãos, antes de tudo, maior estima e amor por este povo, os israelitas, que "pertencem à adoção, à glória, às alianças, à promulgação da lei, ao culto, às promessas, aos patriarcas; dos quais, segundo a carne, vem o Cristo, que é sobre todos, Deus bendito para sempre. Amém" ( Rm 9,4-5), e isso não apenas no passado, mas também no presente, "porque os dons e a vocação de Deus são irrevogáveis" ( Rm 11,29).
Oremos
também para que Ele conceda aos filhos de Israel um maior conhecimento de Jesus
de Nazaré, seu filho e o dom que nos legaram. Visto que ambos aguardamos a
redenção final, oramos para que nossa jornada se dê em direções convergentes.
É evidente que nosso diálogo como cristãos com os judeus se
dá em um nível diferente daquele que mantemos com outras religiões. A fé
testemunhada na Bíblia dos judeus, o Antigo Testamento dos cristãos, não é para
nós outra religião, mas o fundamento da nossa fé. Portanto, os cristãos – e
hoje, cada vez mais, em colaboração com seus irmãos judeus – leem e estudam
esses livros das Sagradas Escrituras com tanta atenção, como parte de sua
própria herança. É verdade que o Islã também se considera filho de Abraão e
herdou o mesmo Deus de Israel e dos cristãos, mas segue um caminho diferente,
que exige outros parâmetros de diálogo.
Retomando a troca de presentes de Natal com a qual iniciei
esta meditação, devemos primeiro reconhecer que tudo o que temos e fazemos é um
dom de Deus, obtido através da oração humilde e sincera. É um dom que deve ser
partilhado entre diferentes grupos étnicos, entre religiões que buscam uma
maior compreensão do mistério divino, entre nações que buscam a paz e povos que
procuram construir uma sociedade onde reinem a justiça e o amor. Este é o
programa delineado pelo Concílio Vaticano II para a Igreja do futuro, e nós,
católicos, pedimos ao Senhor que nos ajude a perseverar neste caminho.
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