Arquivo 30Dias nº 11/12 - 2002
As poucas coisas simples da liturgia cristã
Por volta da virada do século IV, Agostinho foi confrontado
com algumas questões litúrgicas. Além da resolução das questões da época, duas
cartas de Agostinho (cartas 54 e 55 de seu epistolário) lançaram luz sobre como
o mistério cristão deve ser concebido e amado hoje.
por Lorenzo Cappelletti
A modernidade de Agostinho é sempre marcante,
isto é, a correspondência de seu modo de ser cristão com as sensibilidades
atuais. Tanto que, às vezes, as palavras de Agostinho bastam para despertar o
interesse gratuito de pessoas que, de outra forma, permaneceriam completamente
indiferentes a Cristo, apesar do entusiasmo daqueles cuja profissão é se
interessar por Cristo e por eles. Isso é demonstrado, por exemplo, pelas
recentes declarações surpreendentes de Gérard Dépardieu (ver 30Giorni n.º
9, setembro de 2002, p. 63). Confiando na força das palavras de Agostinho,
deixemo-las ecoar mais uma vez.
Por volta da virada do século IV, um homem cujo nome apenas
conhecemos, Januário, colocou questões litúrgicas a Agostinho. Muito além de
resolver as questões da época, duas cartas de Agostinho (cartas 54 e 55 de seu
epistolário) lançam luz sobre como o mistério cristão deve ser concebido e
amado hoje.
"O que deve ser feito na quinta-feira da última semana
da Quaresma [Quinta-feira Santa]?", pergunta Januário. "O sacrifício
deve ser oferecido de manhã e novamente à noite, após a ceia, porque lemos 'Da
mesma forma, após a ceia...', ou devemos jejuar e celebrar somente após a ceia?
Ou devemos jejuar e, como costumamos fazer, cear após o sacrifício?"
(Carta 54, 5, 6).
Agostinho, antes de entrar em detalhes, nega antes de tudo
que o que é proposto seja um problema e estabelece o critério para toda prática
cristã: «Antes de tudo, quero que tenhais por certo que Nosso Senhor Jesus
Cristo, como ele mesmo diz no Evangelho, nos sujeitou ao seu suave jugo e a um
leve fardo e por isso quis estabelecer, como vínculos do povo novo,
sacramentos em número muito limitado, muito fáceis de praticar e de significado
sublime : como o batismo, consagrado em nome da Trindade, a comunhão
com seu corpo e sangue e todos os outros meios recomendados nas escrituras
canônicas, abandonando aqueles ritos dos quais lemos nos cinco livros de
Moisés, que serviam à escravidão do povo antigo e eram adequados às disposições
de seus corações e daquele tempo profético» (Carta 54,1,1; grifo nosso). Na
Carta seguinte (55,7,13), Agostinho não falará somente novamente do número
limitado de sacramentos, mas também das pouquíssimas coisas simples que
constituem a sua matéria: «Usamos um número muito limitado de coisas, como a
água, o trigo, o vinho e o azeite».
Há, contudo, também disposições não escritas – continua
Agostinho na Carta 54 – mas transmitidas pela tradição, que são observadas por
toda a Igreja porque são recomendadas e estabelecidas pelos apóstolos ou pelos
concílios plenários, "cuja autoridade na Igreja é tão útil" (54,1,1),
como a celebração anual dos mistérios da Paixão, da Ressurreição, da Ascensão e
da Descida do Espírito Santo. Mesmo nisso não pode haver discrepância.
Mas há práticas que variam de acordo com o lugar, para as
quais não se pode recorrer à Escritura ou às prescrições dos apóstolos ou dos
concílios plenários. Nestes casos, e este é também o caso proposto por
Januário, sua observância é deixada à liberdade de cada indivíduo e, se há uma
obrigação, é a de se conformar ao uso da Igreja em que se encontra,
"porque tudo o que não se possa provar ser contra a fé e contra os
costumes deve ser considerado indiferente e deve ser observado por respeito
àqueles entre os quais se vive" (54,2,2). Agostinho recorda quando, apenas
para agradar a sua mãe Mônica, escandalizada porque em Milão não se jejuava aos
sábados como em Roma, pediu conselho a Ambrósio, que lhe respondeu o que fazia:
em Roma jejuava e em Milão não.
Agostinho diz ter pensado nesse conselho várias vezes,
considerando-o quase um oráculo. É evidente que o conselho de Ambrósio era para
ele algo diferente da solução de um problema, que na época não era seu, dado
que talia non curabat (54,2,3). Essa contingência foi para
Agostinho um encontro com uma liberdade desconhecida e surpreendente.
O outro exemplo dado por Agostinho diz respeito à prática da
comunhão diária. O importante, afirma ele, não é se alguém se aproxima ou não
da Eucaristia diariamente, mas a honra que se dá ao sacramento da nossa
salvação. Em última análise, tanto Zaqueu, ao acolhê-lo, quanto o centurião, ao
declarar-se indigno de recebê-lo, honraram o Salvador: "Zaqueu e o
centurião não brigaram entre si, nem se consideraram superiores um ao outro,
porque um, cheio de alegria, recebeu o Senhor em sua casa, enquanto o outro disse:
'Não sou digno de que entres em minha casa'. Ambos honraram o Senhor de
maneiras diferentes e, por assim dizer, contrárias. Ambos eram pecadores
miseráveis, ambos obtiveram misericórdia" (54,3,4). Segundo Agostinho, há
apenas uma coisa que deve ser evitada diante desse alimento: o desprezo, isto é
– ele continua citando a primeira Carta aos Coríntios – não distingui-lo de
outros alimentos pela veneração devida unicamente a ele (veneratione
singulariter debita). Por um lado, aqui apreciamos plenamente a
magnanimidade pastoral da disposição com a qual Pio X, já em 1910, quis
condicionar a recepção da Primeira Comunhão a este único elemento: a capacidade
de distinguir o alimento eucarístico do alimento comum. Por outro lado, aqui
reconhecemos o chamado apostólico, que mais uma vez se tornou fortemente
relevante, a saber, ter cuidado para não comer e beber a própria condenação.
Mas voltemos a Agostinho. Diante de costumes diferentes,
portanto, não se trata de importar nem exportar costumes que, como tais, só
poderiam ser justificados em termos subjetivos, por pura curiosidade. A
consequência seria, de fato é, como ele pôde observar com grande dor, a
perturbação dos fracos. Somente em vista da fé ou da moral se deve corrigir um
costume contrário ao bem ou instituir outro que antes não existia. De fato,
toda mudança de costumes, mesmo que ajude por ser útil, traz confusão, com sua
novidade; "Por isso, uma mudança que não é útil, pelo próprio fato de
produzir confusão infrutífera, é prejudicial" (54,5,6). Portanto, se um
determinado costume não é atestado pela Escritura nem pela Tradição unívoca de
toda a Igreja, é-se livre para observá-lo ou não, porque evidentemente não diz
respeito à fé ou à vida moral.
No entanto, Agostinho nem sequer absolutiza essa sua
posição, que poderíamos chamar de liberal. E parece-nos que aqui reside um
aspecto de seu gênio cristão.
De fato, na subsequente Carta 55, ele se arrisca: por um
lado, afirma que, em relação aos salmos e hinos cantados, embora haja grande
diversidade nessa prática, não há absolutamente nada melhor, nada mais útil,
nada mais santo a fazer quando os cristãos se reúnem, porque isso move a alma à
devoção e inflama o coração com amor a Deus (sem mencionar que se poderiam
encontrar exemplos e preceitos do Senhor e dos apóstolos que o inculcam).
Por outro lado, ele diz que há práticas que, embora não se
possa demonstrar de que forma são contrárias à fé, o são pelo simples fato de
multiplicarem as obrigações, a ponto de tornar-se mais tolerável a condição dos
judeus que, pelo menos, obedecem à Lei Mosaica e não a invenções humanas:
"Quanto a outras práticas que são introduzidas fora do costume e que são
prescritas para serem observadas como se fossem sacramentos, não posso
aprová-las", diz Agostinho, "embora não ouse reprovar abertamente
muitas dessas coisas por medo de escandalizar pessoas santas ou turbulentas.
Mas o que mais me entristece é que, enquanto muitas coisas saudavelmente
prescritas nas Escrituras são negligenciadas, tudo está repleto de uma
massa de invenções", que um neófito que anda descalço durante a Oitava
Pascal é mais severamente repreendido do que aquele que afogou sua mente na
embriaguez. Penso, portanto, que, tendo o poder, todos os costumes que não se
baseiam na autoridade da Sagrada Escritura, estabelecidos pelos sínodos episcopais
ou confirmados pelo uso de toda a Igreja, devem ser suprimidos sem mais
delongas. Esses costumes sofrem infinitas variações de acordo com as diferentes
sensibilidades de cada lugar, a ponto de ser difícil ou totalmente impossível
encontrar as causas de seu estabelecimento. Pois, embora não se possa
demonstrar de que maneira são contrários à fé, eles oprimem, no entanto, com
laços servis a própria religião que a misericórdia de Deus quis isenta de
qualquer celebração além da de alguns sacramentos muito poucos e bem definidos .
Tanto assim que a condição dos judeus parece mais tolerável, os quais, embora
não tenham reconhecido o tempo da liberdade, estão, no entanto, sujeitos às
imposições da Lei, não às invenções humanas" (55,18,34-19,35; grifo
nosso).
Mas, justamente por serem chamados a uma lei de liberdade, a
paciência e a caridade têm a última palavra: "Mas a Igreja de Deus,
vivendo entre muita palha e joio, tolera muitas coisas" (55,19,35).
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