Arquivo 30Dias nº 12 - 2005
"É impossível ser fiel às Escrituras e não levar
Maria a sério."
por René Laurentin
A Virgem Maria ocupou um lugar verdadeiramente
triunfante na Igreja, sob o impulso do Movimento Mariano (1600-1958) – embora
com exageros e, por vezes, desvios – até o final do pontificado de Pio XII. Ela
então retornou a uma posição menos elevada na Igreja devido à legítima
preocupação de não ofuscar o ecumenismo, mas também como reação aos exageros e
extremismos do já mencionado Movimento Mariano, e ainda mais devido ao triunfo
pós-conciliar do espírito crítico na teologia e na catequese.
Os esforços de João Paulo II para restituir um lugar mais
elevado a Maria, para obrigar as universidades a reinstituir o ensino
mariológico institucional (o que geralmente não acontece com frequência nem
bem) e até mesmo para destacar o segredo de Fátima tiveram apenas efeito
limitado em contrapor-se a esse rebaixamento.
É por isso que 30Giorni me pediu, com razão, um
artigo sobre a Declaração Conjunta da Comissão Internacional Anglicano-Católica
(ARCIC), datada de 16 de maio de 2005, sobre Maria: Graça e Esperança
em Cristo . Isso não apenas confirma o acordo sobre Maria como Virgem e
Mãe de Deus, mas também a validade dos dois dogmas papais sobre a Imaculada
Conceição (Pio IX, 8 de dezembro de 1854) e a Assunção (Pio XII, 1º de novembro
de 1950). Este acordo deve ser inserido no diálogo dramaticamente
turbulento entre anglicanos e católicos.
A Origem do Cisma
No século XIV, devido às ações de Wycliffe e dos
heréticos lolardos, o Parlamento inglês limitou a dependência da Inglaterra do
papado em Roma. Mas foi por razões pessoais ligadas ao problema do seu divórcio
que o Rei Henrique VIII proclamou a sua supremacia sobre a Igreja Anglicana
(1534), supremacia que se concretizou graças à obra de Thomas Cromwell,
vigário-geral, com os "Dez Artigos" (1536), uma confissão de fé
inspirada na Reforma Luterana. Sob Eduardo VI (1547-1553), o Livro de Oração
Comum foi publicado em 1552 e a Igreja Anglicana tomou a sua forma
definitiva. Tratou-se, portanto, de uma iniciativa insular e pessoal dos
soberanos, preocupados com o controlo da Igreja, que deu origem a uma religião
de Estado, à imitação dos protestantes. Tratou-se, portanto, de um cisma,
e não de uma heresia, embora o cisma tivesse sido apoiado pelo crescente
protestantismo luterano e, posteriormente, calvinista, e tivesse
progressivamente radicalizado. Tratou-se de um cisma artificial, porque a
estrutura e a oração essencial da Igreja (a Lex orandi) na Inglaterra
subsistia na formalidade de uma fé católica.
Um projeto de unidade
Esta é a lúcida observação feita pelo Cardeal Mercier,
tanto antes quanto depois da guerra de 1914-1918. Com o ecumenismo no ar entre
os protestantes, com a criação progressiva do Conselho Mundial de Igrejas, ele
tentou reintegrar a Igreja da Inglaterra à Igreja Católica por meio de contatos
assíduos, cordiais e profundos com Lord Halifax. Roma, na época, não se
preocupava com o ecumenismo; compromissos eram temidos, e a Santa Sé publicou
oficialmente uma declaração de que as ordenações da Igreja da Inglaterra eram
inválidas, invalidadas por uma das primeiras ordenações de bispos, realizada
independentemente de Roma. Isso foi um choque não apenas para a Igreja da
Inglaterra, mas também para toda a nação inglesa e a Coroa. Um revés que
frustrou o diálogo em andamento. Lord Halifax e outros representantes
anglicanos estavam então em Mechelen, ao lado do leito de morte do Cardeal
Mercier. Estavam lá quando o cardeal mandou celebrar uma missa privada diante
deles, "a Missa de Maria Medianeira", que ele havia obtido como
privilégio de Roma. Pois, em seu pensamento, a prioridade do ecumenismo era
inseparável de sua prioridade espiritual pela Virgem Maria.
Essa profunda aliança entre o ecumenismo e Maria, Mãe da
Unidade, deve ser mencionada como um sinal das grandes intenções e grandes
iniciativas de unidade entre a Igreja de Roma e a Igreja da Inglaterra, que,
infelizmente, não se concretizaram. Se a declaração de Roma sobre a
invalidade das ordenações foi um obstáculo duradouro à união, pelo menos trouxe
este benefício: os bispos anglicanos, preocupados com a decisão da Santa Sé
baseada em documentos históricos, gradualmente se organizaram para garantir que
suas ordenações fossem válidas, ainda que cismáticas. Não os ortodoxos, que
teriam rejeitado tal "compromisso", mas os "Velhos
Católicos" dos Países Baixos. Muitos bispos anglicanos hoje apontam, pelo
menos em seus contatos com católicos e ortodoxos, que sua ordenação rigorosa é
validada pelo grande número de ordenações recentes envolvendo bispos válidos
segundo a tradição católica. Apesar dessa interrupção do projeto Mercier,
o diálogo foi retomado, como parte do renascimento ecumênico iniciado por João
XXIII desde o início de seu pontificado.
Mas os anglicanos, fiéis à tradição, deixaram-se levar pelas correntes
feministas a promover a ordenação de mulheres como padres e bispos. Essa
decisão da Comunhão Anglicana cria o obstáculo mais sério e intransponível à
esperança de unidade, depois da exclusão mais clara da ordenação de mulheres
por João Paulo II. Essa também é excluída pela tradição apostólica da Igreja
Ortodoxa.
A situação agravou-se ainda mais em 2003, após a
aprovação pela Igreja Episcopal (Anglicana) dos Estados Unidos da consagração
de um bispo homossexual. A Santa Sé foi forçada a "colocar em falta"
a publicação de uma "declaração conjunta de fé" entre as duas
Igrejas, ao mesmo tempo em que "se comprometeu a continuar o
diálogo".
A publicação do relatório sobre a Virgem Maria confirma
que as pontes, embora seriamente danificadas, não estão completamente
destruídas, mesmo que a disseminação da homossexualidade ostensiva entre padres
e bispos episcopais e as ordenações de mulheres constituam um problema
permanente (especialmente nos Estados Unidos).
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