Arquivo 30Dias nº 09 - 2002
Santo Egídio. Uma ampla entrevista com Andrea Riccardi
"O cristianismo não pertence a nenhuma
civilização."
Assim disse Pio XII. Hoje, porém, pode emergir um uso
político-ideológico da categoria de civilização cristã. Por outro lado,
esqueço-me com demasiada frequência do mérito de Pio XI, que condenou a Ação
Francesa precisamente porque esse movimento, que pretendia reformar a sociedade
em nome dos valores cristãos, distorcia o catolicismo. Encontro com o fundador
da Comunidade de Santo Egídio, empenhado em buscar o diálogo entre religiões e
entre países em guerra.
por Gianni Valente
Neste clima de choque de civilizações, há um segmento da
população cristã que não tem lugar nos paradigmas daqueles que Brague chamaria
de "cristianistas": são os cristãos árabes...
RICCARDI: Minha história pessoal e a da Comunidade de Santo Egídio são
marcadas por encontros com cristãos árabes. Sua presença e sua história
garantem que todo o mundo árabe não seja identificado com o islamismo. E isso
também enfraquece a visão oposta daqueles que reduzem o cristianismo a um
produto religioso da civilização ocidental. Temos uma dívida impagável com as
antigas Igrejas do Oriente, onde o cristianismo foi admiravelmente
"inculturado" (pense na Igreja Copta, na Igreja Etíope ou na Igreja
Armênia). No entanto, tenho testemunhado repetidamente uma falta de
solidariedade para com elas.
Críticos da Comunidade de Santo Egídio o acusaram de
"negociar com o inimigo" seus contatos com certos líderes islâmicos.
Eles ainda o acusam de ter tido relações com Hassan al-Tourabi, líder dos
fundamentalistas islâmicos sudaneses.
RICCARDI: Al Tourabi foi convidado à Itália pela RAI. Foi recebido pelo
Papa a pedido da embaixada sudanesa. É claro que, quando ele chegou aqui,
conversamos com Tourabi sobre o problema cristão e como fomentar perspectivas
de paz para superar o conflito no Sudão. Intervimos com ele com firmeza duas
vezes: uma a pedido do Arcebispo de Cartum, num momento em que ele se
encontrava em apuros. A segunda vez para salvar uma escola administrada por
freiras salesianas que havia sido ameaçada de destruição. As relações estavam,
portanto, longe de ser idílicas.
E quanto à Argélia? Lá também o acusam de ter credenciado
como interlocutores políticos legítimos os fundamentalistas que mais tarde se
tornaram infames por suas ações sangrentas...
RICCARDI: Em relação à Argélia, acreditávamos que em 1994-95 deveríamos fazer
todo o possível para impedir que uma parte do mundo islâmico caísse na situação
mais perigosa. Impressiona-me o fato de nossa iniciativa, que era pouco mais
que um rascunho, ainda estar em discussão: isso revela a escassez de
iniciativas tentadas até o momento. Acredito que precisamos conversar com o
mundo muçulmano. Precisamos conversar com todos. Não devemos ter medo da
polinização cruzada. Além disso, nem sempre é possível avaliar os frutos de
nossos contatos a curto prazo. Mas, francamente, não creio que possamos ser
acusados de conivência com o fanatismo islâmico. Da parte
daqueles que talvez falem tanto sobre o Islã, usar
essa expressão de forma um tanto muçulmana, e não à maneira
analítica europeia, que deveria ser capaz de
distinguir as profundas diferenças existentes
entre os povos de fé islâmica e não esquecer que os muçulmanos somam
mais de um bilhão de pessoas.
Mesmo no mundo católico, figuras de autoridade estão
soando o alarme: através da imigração, está ocorrendo uma silenciosa
"invasão islâmica" que pode sobrecarregar nossas sociedades
tradicionalmente cristãs...
RICCARDI: Há uma tradição apologética muito respeitável que, desde o século
XIX até hoje, insiste que o cristianismo está desaparecendo por causa da
propaganda protestante, ou de secularistas liberais, ou socialistas, ou
comunistas. Agora é a vez do islamismo. A criação de um clima social hostil
certamente tem consequências. A Itália secularista que emergiu do Ressurgimento
certamente não era favorável à Igreja. E os regimes comunistas a perseguiram
duramente. Mas se o cristianismo está desaparecendo, como povo religioso, e
permanece apenas uma questão de debate palaciano e pesquisas sociológicas, isso
não se deve tanto a fatores externos... O alarmismo sobre a invasão islâmica me
parece ser um argumento apresentado para uso interno, como uma ferramenta para
angariar consenso em nosso jogo político doméstico...
Serão estes apenas argumentos especiosos? Não expressam
um verdadeiro mal-estar?
RICCARDI: Não se trata de inventar uma história idílica das relações entre
o cristianismo e o islamismo, tão cheia de dificuldades e situações
atormentadas. Não é à toa que em nossas costas se dizia
"mammaliturchi", enquanto nas costas turcas se usava
"mammaligreci" ou "mammalifrancchi" para se referir aos
cristãos. Trata-se simplesmente de reconhecer que já vivemos juntos, que a
coexistência é a nossa condição de fato: em nossas cidades, agora transbordando
de imigrantes, bem como no Sul global, onde as comunidades cristãs, apesar de
mil dificuldades, continuam a viver em um ambiente muçulmano.
Para certos defensores da identidade cristã europeia, a
atenção à situação do Terceiro Mundo e os esforços de socorro e assistência aos
imigrantes parecem ser a expressão de um neoísmo teológico influenciado pela
cultura de esquerda.
RICCARDI: Mas Nosso Senhor nos disse que no faminto, no prisioneiro, no
pobre, está Ele mesmo. Este critério foi preservado desde as primeiras gerações
cristãs e, de maneiras diferentes e sempre originais, chegou até nós. Como
disse o Papa João, a Igreja pertence a todos, especialmente aos pobres. E, para
dar um exemplo, os pobres homens liberianos que morreram no mar da Sicília em
setembro não eram muçulmanos, eram cristãos. Sua morte, juntamente com outras
tragédias marítimas recentes, nos traz de volta à grande e esquecida questão da
África.
Um continente abandonado. Poderia afundar no mar, e os
mercados e as bolsas de valores nem perceberiam...
RICCARDI: Leopold Senghor, o grande poeta-presidente senegalês, cunhou a
expressão "Euráfrica " para sugerir o quão
interligados estão os destinos dos dois continentes.
Voltei e revisitei as teorias de Huntington sobre o choque de civilizações: bem, não está claro
onde a África se encaixa. Mas, como não pode ser rastreada até a área indiana ou chinesa, nem até o mundo
ortodoxo ou islâmico, a área
subsaariana do continente acaba sendo um espaço europeu
de fato. Enquanto discutimos sobre a questão das
cotas de imigração, a verdadeira tragédia hoje são as casas de nossos vizinhos
queimando. Se a África continuar a arder em meio a
guerras e fomes, enfrentaremos uma pressão do Sul comparável à das invasões
bárbaras.
Hoje, ajudar a África tornou-se uma questão de inteligência
geopolítica para a Europa. Precisamos revitalizar a solidariedade da União
Europeia com a África, com um plano de base ampla. Foi o que aconteceu na
grande aventura missionária, que foi também uma grande aliança entre a
diversidade, muitas vezes selada no sangue do martírio de europeus e africanos
juntos. Um feito magnífico.
No plano geopolítico, em relação ao rumoroso ataque
ocidental ao Iraque de Saddam Hussein, alguns invocaram São Tomás e os tomistas
tardios do século XVI para justificar teologicamente a nova categoria de
"guerra preventiva". Como historiador, o que o senhor pensa?
RICCARDI: Em uma sociedade secular, os líderes não recorrem a teólogos para
aconselhá-los sobre a guerra. Eles não precisam desse consenso teológico...
No entanto, aqueles que justificam o uso da força como
uma escolha necessária para o Ocidente ameaçado frequentemente recorrem a uma
linguagem repleta de referências religiosas a Deus, à Bondade, à Verdade...
RICCARDI: O Papa falou claramente. As observações de Monsenhor Tauran e o
discurso de posse do Cardeal Ruini também foram claros. A perspectiva por trás
de todas essas intervenções não era um pacifismo vazio, típico de almas nobres,
mas uma busca realista por soluções. A posição da Santa Sé ao longo do século
XX, de Bento XV a João Paulo II, sempre confirmou a validade de suas próprias
perspectivas: a intuição de que, nos tempos contemporâneos, a guerra se tornou
"democratizada" e todos podem potencialmente recorrer aos
instrumentos devastadores de destruição disponibilizados pela indústria bélica;
e o reconhecimento de que a guerra sempre deixa o mundo pior do que o
encontrou. A Igreja Católica continua sendo a única "Internacional"
espalhada pelo mundo, entre diferentes povos, etnias, culturas e nações. Por
essa razão, ela percebe a guerra como algo contrário à sua própria natureza. E,
nessa percepção, vive em um estado de solidão.
No entanto, nos últimos anos, até mesmo eminentes
representantes católicos endossaram o chamado direito de intervenção
humanitária. A patente ética concedida a certas operações militares não corre o
risco de se tornar uma poderosa cobertura para os interesses reais que
impulsionam as guerras?
RICCARDI: Não sei. A intervenção humanitária, como intenção declarada, era
salvar as vítimas da violência dos agressores. Mas acredito que essa ferramenta
deve ser usada com muita cautela. Por exemplo, se considerarmos o caso do
Kosovo, os efeitos foram ambíguos.
Em 1989, as pessoas começaram a atribuir um aspecto
religioso e salvífico aos eventos e mudanças mundanas. Como historiador, qual é
a sua avaliação da última década do século passado?
RICCARDI: 1989 foi uma surpresa. Um colapso tão repentino do comunismo não era
esperado. As estratégias estavam focadas no longo prazo, em como administrar a
relação com o enorme rolo compressor comunista ao longo do tempo. Depois, a
década de 1990 foi a dura escola da realidade. Durante esse período, a
descristianização do Oriente teve que ser reconhecida, e as diferenças entre a
realidade e o que era imaginado tiveram que ser reconhecidas. Percebendo, por
exemplo, o quanto havia russo na URSS — mais russo e menos comunista do que
pensávamos. Na década de 1990, golpe após golpe, houve um grande desperdício de
esperança. Sonhamos com o fim dos conflitos, num clima de primavera popular. E,
em vez disso, até o coração da Europa, com as guerras nos Bálcãs, começou a
arder novamente. Mas tenho fé nos recursos da Europa. A Europa tem uma grande
tarefa no mundo: comunicar uma cultura forjada na síntese e na originalidade
que hoje, depois de tantas guerras, é uma cultura de paz.
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