Arquivo 30Dias nº 04 - 2000
Dante o secular, isto é, o cristão
Entrevista com Alberto Asor Rosa sobre Alighieri: "Sua
crença era absoluta nos fundamentos da fé, mas altamente crítica em relação a
todo o resto. Além disso, ele tinha consciência de que todo homem é pecador. A
consciência cristã das limitações humanas é precisamente o fundamento do
pensamento secular."
Entrevista com Alberto Asor Rosa por Paolo Mattei
A literatura italiana das últimas duas décadas é "uma paisagem caótica", carente de fóruns para debate literário, as editoras parecem restringir excessivamente a liberdade criativa dos escritores e não existe uma língua literária italiana contemporânea. Aqui está um resumo do que Alberto Asor Rosa, professor da Universidade La Sapienza de Roma, pensa sobre a produção literária recente em nosso país. Esses comentários foram feitos ao jornal La Repubblica , por ocasião da recente publicação do segundo volume do Dizionario delle opere (Einaudi), que representa a conclusão de um projeto que Asor Rosa (que estuda toda a história da literatura italiana, desde suas origens até os dias atuais, há anos) e seus muitos colaboradores iniciaram há dezoito anos: a Letteratura italiana de Einaudi . Além desse olhar crítico e realista sobre o estado atual da produção literária italiana, a preferência de Asor Rosa por Dante entre os autores que leu na última década desperta curiosidade. Autor cristão que viveu há sete séculos, ele o considera o fundador da literatura secular moderna. Encontramo-nos com o professor e fizemos-lhe algumas perguntas.
Numa entrevista publicada recentemente no La Repubblica, o senhor afirmou que, há cerca de dez anos, a sua leitura preferida tem sido Dante…
ALBERTO ASOR ROSA: Estudo
Dante há muito tempo, e isso é, em parte, bem conhecido. Há alguns anos,
escrevi um ensaio sobre um aspeto da obra do poeta florentino, intitulado "A Fundação
da Laia" (no
volume "Questioni della Letteratura italiana" ,
publicado pela Einaudi). Nele, expliquei como Dante está intimamente envolvido
— e, de fato, lança alguns dos fundamentos essenciais — no processo a partir
do qual surge e se desenvolve a consciência secular da cultura moderna. Para
justificar esta abordagem a Dante, naturalmente recorri a várias obras, em
particular "La vita nuova", " Il convívio" e
" De vulgari eloquentia".
A tese poderia ser resumida brevemente da seguinte forma: em Dante, e portanto
dentro de um quadro ideológico distintamente medieval, uma série de temas
começa a emergir, especificamente relativos aos dois temas da linguagem e do
amor. Dante é o fundador da grande tradição secular da literatura italiana
moderna. Esses dois temas — linguagem e amor — são, a meu ver, fundamentais
para a compreensão desse universo não teológico e não medieval, embora não seja
difícil identificar uma origem medieval na matriz original de ambos. Nessa
perspectiva, Dante poderia ser considerado o arquiteto de uma grande e
memorável transição. Com base nesse interesse, continuei a estudar Dante.
Estudei-o por muito tempo, embora não continuamente, fascinado pelo tipo de
experiência poética que, embora enraizada em uma matriz religiosa, indicava uma
visão completamente secular da realidade.
Não é Monarchia a obra em que a "visão secular" da história de Dante se expressa mais claramente?
ASOR ROSA: Sim. Mas Monarchia , de todas as suas obras, é, em certo sentido, a mais "medieval". A análise de Dante sobre os fundamentos divinos da existência humana e as instituições que expressam esses fundamentos torna esta obra única em relação às outras, situando-a histórica e ideologicamente, radicalmente, na era medieval.
Em um ensaio de 1984 sobre Umberto Eco ( A Idade Média no Pós-moderno , republicado em Un altro Novecento , La Nuova Italia, Florença 1999), você cita uma carta de Petrarca a Boccaccio na qual o poeta de Arezzo reclama dos abusos a que foi submetido por tintureiros e estalajadeiros, que, por outro lado, amavam Dante. Por que uma lacuna tão grande na difusão popular entre as obras de dois autores cronologicamente próximos?
ASOR ROSA: Naturalmente, a referência de
Dante a Eco naquele ensaio é intencionalmente irônica, embora eu deva dizer que
a influência da educação medieval de Eco é, em minha opinião, evidente. Sua
influência na Escolástica está muito presente em seu pensamento e, em minha
opinião, também em sua semiótica.
Voltando a Dante, acredito que (mesmo que isso possa soar vago e impreciso) ele
foi além de Petrarca. Em Petrarca, vejo, em certo sentido, um retrocesso em
relação às conquistas de Dante. Esse retrocesso consiste essencialmente em
abandonar a ideia de uma poesia completamente realista — que Dante havia
perseguido — para, em vez disso, escolher o caminho, que dominaria a Itália por
séculos, da poesia cultivada para poucos. Assim, o fato de Dante ser apreciado
por operários de lã, tintureiros, estalajadeiros e lutadores — algo que
Petrarca, em certo sentido, invejava, mas também desprezava — é, na minha
opinião, o produto de uma escolha de Dante: a escolha "popular".
Petrarca abandonou o caminho de uma poesia voltada para o "baixo" e
mudou, por meios poderosos, a direção de nossa literatura para uma estrutura
poética intencionalmente aristocrática.
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