Arquivo 30Dias nº 04 - 2000
Dante o secular, isto é, o cristão
Entrevista com Alberto Asor Rosa sobre Alighieri: "Sua
crença era absoluta nos fundamentos da fé, mas altamente crítica em relação a
todo o resto. Além disso, ele tinha consciência de que todo homem é pecador. A
consciência cristã das limitações humanas é precisamente o fundamento do
pensamento secular."
Entrevista com Alberto Asor Rosa por Paolo Mattei
Ao falar de "escolha", você postula uma autoconsciência plena, uma consciência completa, na obra poética de Dante e Petrarca. Não seria mais correto imaginar dois escritores involuntariamente posicionados em lados opostos da divisão inevitável inerente a toda transição de uma era para outra, resultando, neste caso, em um Dante naturalmente popular e um Petrarca inadvertidamente aristocrático?
ASOR ROSA: É certo que, ao avaliar fenômenos desse tipo, devemos sempre ter cuidado para não imputar subjetividade excessiva aos protagonistas. Neste caso, porém, acredito que os elementos subjetivos da autoconsciência foram muito importantes. Petrarca se apresenta como o iniciador de um novo estilo que leva em conta o passado, mas estabelece objetivos muito diferentes. Isso se aplica tanto a Petrarca, o humanista, latinista, quanto a Petrarca mais ligado à tradição vernacular — o autor do Canzoniere , para ser claro . Petrarca tinha consciência de que se dirigia a um público "superior". Para Dante, a questão é mais complexa. No entanto, se alguém ler o Convívio , parece-me que se pode apreender a presença de uma ideia de cultura que, em vez de se destinar aos salões de poucos, desce às praças públicas de muitos. A poesia de Dante, a grande poesia da Divina Comédia , vai além do círculo restrito dos literatos. Aqui, também entra em jogo o elemento religioso, que em Dante é um dos componentes essenciais de sua relação com uma massa mais conspícua de leitores.
O Cardeal Ratzinger aludiu a Dante em
sua apresentação do documento sobre o mea culpa da Igreja
, Memória e Reconciliação: A Igreja e as Faltas do Passado .
Ratzinger se referiu à alegoria da carruagem ( Purgatório XXIX-XXXIII),
na qual o poeta descreve a presença do Anticristo na Igreja . Há
um profundo realismo nisso, a clara consciência de que a Igreja não é imune ao
pecado...
ASOR ROSA: Dante não transmite, na verdade, a ideia de uma Igreja pura,
intocada pelo pecado. E entre os muitos pecados dos quais os pontífices —
hóspedes da terceira bólgia descrita no capítulo 19 do Inferno — poderiam ter
sido culpados em sua existência terrena, Dante "escolhe" aquele que
considerou mais grave: o tráfico de coisas sagradas, a simonia, que na
carruagem alegórica do Purgatório é representada pelo gigante e pela prostituta.
Ele não pensa em incontinência, nem em pecados sexuais, que ele encobre.
Evidentemente, foi isso que o impressionou mais do que qualquer outra coisa.
Esses elementos revelam a figura de um Dante "livre-pensador": o que
ele viu, ele relatou sem medo. Portanto, ele não teve dificuldade em retratar a
situação infernal dos papas simoniacais. Seu ser crente era absoluto no
essencial da fé, mas altamente crítico em relação a todo o resto. Afinal, ele
tinha consciência de que todo homem é pecador.
A propósito dessa consciência de Dante, em um artigo publicado no La Repubblica em janeiro de 1999, "A Igreja triunfante sem a humildade cristã ", o senhor observou como o "cristianismo" nos falava "da finitude e da precariedade do homem antes (e talvez melhor do que) do pensamento secular moderno". Nesse artigo, o senhor criticou a imagem triunfante que a Igreja dá de si mesma hoje, a qual, como uma cidadela de certezas graníticas, com sua atitude pouco humilde, bloqueia qualquer "possível ponto de convergência" com os não crentes. Uma Igreja, em suma, que não fala mais "da finitude e da precariedade do homem".
ASOR ROSA: O pensamento cristão está na origem do pensamento secular moderno:
este último é uma derivação do pensamento cristão, embora também tenha fortes
laços com o pensamento clássico. Em certo ponto, também produz abjurações. E
isso faz parte da história e da cultura europeias. O ponto de reflexão é
precisamente este: em que medida o pensamento cristão influencia e condiciona a
gênese do pensamento secular? Se uma característica do pensamento secular é a
consciência das limitações humanas, penso que na origem dessa visão crítica do
mundo, típica do pensamento secular, reside o sentido cristão da finitude
humana, dos limites da ação e do conhecimento humanos. Nesse sentido, parece-me
que na origem do pensamento secular moderno, mais do que a filosofia
inatingível e o legado inatingível dos clássicos, está, para dizer o mínimo, um
pensador como Agostinho, que então também recupera todo o pensamento clássico,
recupera Platão, recupera Sócrates, recupera essa história, digamos,
"laica". Por outro lado, essa capacidade inimitável de abraçar e compreender
tudo o que é humano encontra um obstáculo intransponível em todos aqueles
momentos ou manifestações eclesiais em que o elemento primordial — que deveria
ser a consciência da finitude do homem, do seu conhecimento e da sua ação — é
substituído por uma visão triunfalista da presença dos cristãos no mundo. Eu,
muito humildemente, ousei dizer que este é um momento na história da Igreja de
Roma em que o elemento triunfalista prevalece sobre a humildade de reconhecer a
precariedade da humanidade em todas as suas expressões.
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