Dante Alighieri, afresco de Luca Signorelli, na Capela de São Brizio da Catedral de Orvieto. Ao fundo, o incipit do Códice Latino Palatino do Vaticano de 1729, contendo a Monarquia e as Epístolas, preservado na Biblioteca do Vaticano | 30Giorni.
Arquivo 30Dias nº 12 - 1999
Dante, os dois poderes, cupiditas
Uma comparação entre Augusto Del Noce e Étienne Gilson sobre
a filosofia política de Alighieri.
por Massimo Borghesi
Del Noce e Noventa: o “anticlericalismo” de Dante
Augusto Del Noce tem repetidamente recordado a dívida
especulativa contraída com o “tomismo existencial” de Étienne Gilson, tanto nas
suas principais obras como em ensaios específicos (1) . Menos
conhecido, também devido ao material inédito ainda em publicação, é o desacordo
entre os dois pensadores quanto à filosofia política de Dante.
Del Noce interessou-se pelo Dante "político" a
partir da década de 1870, quando, pensando na Democracia Cristã da época, na
mistura de secularismo e clericalismo na política católica, almejou, à luz das
reflexões de Giacomo Noventa, um anticlericalismo de tipo
dantesco . «Se», escreveu ele, «clericalismo significa politização do
clero coincidindo com a fraqueza da religião e a perda de autoridade moral do
próprio clero, talvez nunca o fenômeno tenha se apresentado de forma tão
acentuada e tão religiosamente perigosa; porque tal politização coincide em
suas últimas consequências com o que hoje se chama de concepção
"horizontal", voltada para as realidades terrenas, da vida religiosa
[…]. Segue-se que, de um ponto de vista religioso, há hoje mais necessidade do
que nunca de um anticlericalismo de tipo dantesco; que, aliás, foi concebido em
tempos em que se aproximava uma crise religiosa que não deixa de ter analogia
com a atual» (2) .
Esta avaliação encontrou apoio na própria concepção de
Noventa, segundo a qual "o clericalismo é o vício e o perigo de todas as
religiões e não consiste em afirmar as necessidades do clero,
do culto, da confissão, da palavra, que todas as religiões corretamente
reconhecem, mas em proclamar sua suficiência , [...] isto é,
consiste em atribuir ao clero a tarefa de ser religioso também para nós, de
defender a religião também para nós, e em atribuir a eles todos os deveres e
todos os direitos que derivam disso" (3) .
Daí a transformação da realidade religiosa em poder político
diante do qual, como reação, se afirma um "anticlericalismo
católico", que encontra um ponto de referência essencial em Dante. No
artigo de 1971, Dante e nosso problema metapolítico , Del Noce,
sempre seguindo Noventa, vislumbrou em Dante, em sua correta compreensão, o nó
não resolvido da história italiana após a Unificação. As leituras
secular-racionalistas de Maquiavel e Bruno, lidas pelos fundadores da nova
Itália, foram incapazes de situar Dante.
Tampouco a leitura de Giovanni Gentile foi mais persuasiva,
para quem a reforma político-religiosa de Dante era hostil ao protestantismo e,
ao mesmo tempo, crítica ao catolicismo. Na realidade, segundo Del Noce,
"não é que Dante pretenda combater a cupiditas do clero
para salvar a autonomia do Estado; antes, 'trata-se da luta contra a
cupiditas '"., a necessidade de permear plenamente a vida pública com
a religião que o leva à distinção de ordens”. Ou ainda: o ponto central de seu
pensamento, aquele que o leva a superar tanto o guelfismo quanto o gibelinismo
é “a intuição da concordância entre a afirmação da autonomia do Império, até
então sustentada por pensadores heterodoxos, e a da purificação da Igreja
afirmada por escritores espirituais”, o que está em consonância com o que o
melhor intérprete da filosofia de Dante, Gilson, define como o traço singular e
único de seu pensamento, irredutível a qualquer fonte» (4) . Del Noce
referiu-se assim à obra de Gilson, como o «melhor intérprete da filosofia de
Dante», cuja reflexão foi entregue em Dante et la philosophie (Paris
1939) e no capítulo sobre Dante contido em Les metamorfoses de la cité
de Dieu (Paris 1952).
Em uma apresentação do pensador francês, escrita em 1971
para a Em sua Enciclopédia Dante Del Noce observou que, ao
explicar a relação entre Igreja e Império, teologia e filosofia, "Gilson
critica as tentativas de reduzir a posição de Dante à tomista ou averroísta.
Para São Tomás, toda hierarquia de dignidade é ao mesmo tempo uma hierarquia de
jurisdição, enquanto para Dante – exceto para Deus – uma hierarquia de
dignidade nunca é o fundamento de uma hierarquia de jurisdição, e isso
corresponde ao problema filosófico específico de Dante, que não é tanto o de
definir a essência da filosofia, mas o de determinar suas funções e
jurisdições. O princípio ao qual essa determinação obedece é absolutamente
inconciliável com o tomismo.
São Tomás conhece apenas um fim último: a bem-aventurança
eterna, que só pode ser alcançada por meio da Igreja; além disso, a
espiritualidade do fim último implica que entre o poder temporal e o espiritual
existe a subordinação hierárquica dos meios ao fim. Para Dante, no entanto, o
homem pode obter, por meio do exercício das virtudes políticas, uma felicidade
humana completamente distinta da bem-aventurança celestial, mesmo que esta
represente um objetivo superior. A tese do “duo última” legitima a distinção
completa entre a ordem política e a ordem religiosa, igualmente universal à da
Igreja, mas autônoma e visando um fim de felicidade terrena» (5) .
Esta tese, segundo Gilson, não pode ser rastreada até o averroísmo, mas sim até
a influência exercida sobre Dante pela sua leitura da Ética a Nicómaco
de Aristóteles .
É. Gilson: a “singularidade” de Dante e o fim da Idade
Média
A "singularidade" do pensamento político de Dante, nem agostiniano –
no sentido do "agostinianismo político" da Idade Média – nem tomista
nem averroísta, emerge, portanto, segundo Del Noce, precisamente dos estudos de
Gilson. O que o autor não diz, contudo, em sua breve apresentação do erudito
francês contida na Enciclopédia Dante , é que essa mesma
singularidade constitui um problema para Gilson, uma rocha diante da qual, em
sua opinião, a unidade teológico-política da Idade Média se estilhaçaria.
A
separação da Igreja e do Império por Dante "pressupõe necessariamente a
separação da teologia e da filosofia; por essa razão, assim como ele havia
dividido a unidade do cristianismo medieval em dois pedaços, Dante estilhaça ao
meio a unidade da sabedoria cristã, o princípio unificador e o vínculo do
cristianismo. Em ambos os pontos vitais, esse autoproclamado tomista feriu
mortalmente a doutrina de São Tomás de Aquino" (6) .
Esta é uma
oposição que, segundo Gilson, não é solucionável. «Entre o Papa de São
Tomás , que tem o poder supremo , e o Papa de Dante, excluído de
qualquer controle do poder temporal, é necessário escolher: é impossível
conciliá-los» (7) . A «divisão doutrinal que separa os seguidores da
supremacia temporal dos papas e seus adversários não se dá entre Roger Bacon e
Tomás de Aquino, mas entre Tomás de Aquino e Dante. Sob a pressão da paixão
política de Dante, a unidade do cristianismo medieval governado pelos papas é
abruptamente quebrada no meio» (8) . Para Tomás «…summo Sacerdoti,
successi Petri, Christi vicar, Romano Pontifici, cui omnes reges populi
christiani oportet esse subditos, sicut ipsi Domino nostro Iesu Christo»
( De regimine Principum I, 14). Para Dante, "Summus
namque Pontifex, Domini nostri Iesu Christi vicarius et Petri successor, cui
non quicquid Christo sed quicquid Petro debemus" ( Monarchia III,
3). Ambos, portanto, reconhecem a supremacia real de Cristo tanto no reino
espiritual quanto no temporal, mas Tomás afirma que essa dupla realeza é
transmitida por Cristo a Pedro e seus sucessores; Dante, ao contrário, afirma
que a soberania temporal não se estende aos papas.
A supremacia que Dante
reconhece no papa, a da paternidade , não se
traduz em uma ordem hierárquico-metafísica. Desse ponto de vista, revisitar o
universo político de Dante a partir de uma perspectiva tomista só pode levar a
mal-entendidos: "O que é próprio do pensamento de Dante, de fato, é a
eliminação da subordinação da autoridade. Em São Tomás, a distinção real das
ordens estabelece e exige sua subordinação; em Dante, ela a exclui.
Portanto,
não estamos diante de um mundo pagão e de um mundo cristão, mas de duas imagens
diferentes do mundo cristão." (9) Para Gilson, não há dúvida
sobre qual dos dois é mais apropriado ao horizonte cristão. Na realidade,
segundo o autor, a concepção dantesca das duas ordens se baseia em um
pressuposto. A concepção dantesca de um fim natural do homem, afirmado em sua
universalidade graças à filosofia de Aristóteles, só é possível a partir da
unificação do mundo realizada pela fé. A unidade da razão "natural"
é, isto é, o produto histórico da unidade cristã alcançada por meio da Igreja.
Dessa forma, "embora remontando à Roma de Augusto, a monarquia universal
de Dante é uma cópia temporal daquela sociedade universal que é a
Igreja" (10) . Por um "curioso efeito rebote, Dante só
conseguiu colocar um monarca universal à frente do papa universal concebendo
esse mesmo monarca como uma espécie de papa. Um papa temporal, certamente, e
ainda assim o chefe de uma espécie de comunidade católica natural, provida de
seus dogmas pela moral de Aristóteles e guiada em direção ao seu objetivo final
específico pela autoridade de um único pastor" (11) . Nessa
duplicação da esfera espiritual na temporal, "com a ingratidão para com a
fé que os homens tantas vezes demonstram, a filosofia de Dante se apoiava no
que devia à Revelação cristã para justificar sua intenção de prescindir dela no
futuro" (12).
NOTA
1) Ver A. Del Noce, A
redescoberta do tomismo em Étienne Gilson e seu significado atual , em
AA. VV., Estudos em honra de Gustavo Bontadini , Milão 1975,
pp. Gilson e Chestov , em AA. VV., Existência, Mito,
Hermenêutica, 2 vols., Pádua 1980, vol. Assim Gilson removeu
os selos de São Tomás , em 30Giorni , n. 6, junho de
1984, pp. 52-54.
2) A. Del Noce, Giacomo
Noventa. Dos erros da cultura às dificuldades da política , em L'Europa ,
IV, 7 de fevereiro de 1970 (agora em A. Del Noce, Revolution Risorgimento
Tradition , editado por F. Mercadante, A. Tarantino, B. Casadei, Milão
1993, pp. 116-117).
3) G. Noventa, Caffè
greco , Florença 1969, p. 144.
4) A. Del Noce, Dante e
nosso problema metapolítico , in L'Europa ,
V, 30 de abril de 1971 (agora em A. Del Noce, Revolution
Risorgimento Tradition , op. cit. , p. 323).
5) A. Del Noce, Gilson
Étienne , in Enciclopédia dantesca , vol. III, Roma
1971, p. 33.
6) É. Gilson, Dante e a
filosofia, trad. isto., Milão 1987, p. 195.
7) Ibid ., pág.
170.
8) Ibid ., pág.
194.
9) Ibid ., pp.
10) É. Gilson, A Cidade de
Deus e Seus Problemas , trad. isto., Milão 1959, p. 153.
11)É. Gilson, Dante e a
Filosofia , op. cit. , pág. 166.
12)É. Gilson, A Cidade de Deus e Seus
Problemas , op. cit. , pág. 155.
Fonte: https://www.30giorni.it/
