ORTODOXO
Arquivo 30Dias nº 01 - 2004
Entrevista com Bartolomeu I, Patriarca Ecumênico de
Constantinopla
A raiz do cisma: o pensamento mundano na Igreja
"De todas as divergências entre as Igrejas do Oriente e
do Ocidente, a que se pode compreender mais facilmente é por que e como a
Igreja do Ocidente fundamentou sua esperança em sua força mundana."
Por Gianni Valente
Desde a reforma gregoriana, o desenvolvimento histórico
do poder papal, aos olhos dos ortodoxos, distanciou-se do mandato confiado pelo
próprio Cristo a Pedro e aos outros apóstolos. Quais são, em sua opinião, os
elementos mais visíveis e substanciais desse processo?
BARTOLOMEU I: Pelo que dissemos, é evidente, acreditamos, que o espírito de
Cristo, manifestado em suas palavras "Não vim para ser servido, mas para
servir" e, sobretudo, em "dar a minha alma em resgate por
muitos", que também deve inspirar seus apóstolos, não se expressa, segundo
a percepção ortodoxa, por um poder eclesiástico centralizado.
Segundo a percepção ortodoxa, a teoria do poder de Pedro
sobre os apóstolos é equivocada, pois Pedro, por um lado, era um líder, mas,
por outro, era um dos apóstolos, igualmente um apóstolo, como todos os outros.
A superioridade de Pedro sobre os demais apóstolos é enfatizada para justificar
uma primazia de poder.
Além disso, os ortodoxos, com razão, desconfiam de todas as
outras alegações papais, como a infalibilidade e os novos dogmas papais,
porque, nessas alegações, veem um desvio da fé primitiva, da eclesiologia da
Igreja primitiva.
Mas os efeitos negativos do cisma não se limitaram à
Igreja Ocidental. Os estudiosos católicos enfatizam que, após a separação, a
fragilidade das Igrejas Orientais e sua submissão estrutural aos poderes civis
aumentaram. Há algo que o senhor compartilhe dessa opinião?
BARTOLOMEU I: Não, não compartilhamos dessa opinião. As Igrejas Ortodoxas
Orientais nunca buscaram o poder mundano e nunca basearam sua existência e vida
nele. Eles sempre se lembram do que Deus disse a Paulo: "A minha graça te
basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza" ( 2 Coríntios 12:9).
Lembram-se também do que Cristo disse a Pilatos: Ele não pediu que doze
exércitos de anjos fossem arrebatados das mãos de Pilatos.
Além disso, apesar dos esforços que por vezes são feitos
para incorporar as Igrejas ao organismo estatal, bem como da tendência, por
vezes emergente, para concepções nacionalistas, as Igrejas Ortodoxas
denunciaram o etnofiletismo [a justificação teológica das ideologias
nacionalistas, ed. como heresia e mantiveram um senso de unidade
espiritual, apesar da autocefalia administrativa que existe em muitas delas.
Após séculos de afastamento mútuo, Paulo VI e Atenágoras,
ao final do Concílio Vaticano II, com a declaração conjunta de dezembro de
1965, quiseram "apagar da memória da Igreja" as excomunhões de 1054.
Como o senhor se lembra desse gesto e desses momentos?
BARTOLOMEU I: Foi um momento excepcionalmente comovente, que reacendeu as
esperanças de progresso rumo à unidade. Infelizmente, essas esperanças não se
concretizaram até hoje, embora houvesse a possibilidade de realizá-las, mas não
deixamos de ter esperança, mesmo sabendo das dificuldades, como dissemos acima.
Em uma carta que dirigimos recentemente a Sua Santidade o Papa João Paulo II,
saudamos o aniversário do encontro em Jerusalém de nossos predecessores, o
Patriarca Atenágoras e o Papa Paulo VI, como um grande evento histórico.
Atenágoras chamou esse ato de "garantia de eventos
futuros". Naquele momento, muitos tiveram a impressão de que as Igrejas
Católica e Ortodoxa estavam se reconhecendo novamente como uma só Igreja,
inclusive na comunhão sacramental. Comparando com essa fase, como o senhor vê
as últimas décadas de diálogo ecumênico?
BARTOLOMEU I: Muito pobres em resultados significativos, mas frutíferas no
profundo trabalho interno das consciências. Estamos distantes da era de
Atenágoras, porque estamos distantes de seu espírito visionário e fulminante.
Infelizmente, os fatos testemunham que, em muitas coisas, o passado determina o
futuro, assim como uma bala que sai do cano de uma arma inevitavelmente segue
seu caminho predeterminado. Precisamos de grande empenho e conversão mais
profunda para reverter o curso do mundo e, em particular, o caminho do cisma.
Gostaria de concluir com algumas perguntas sobre o mundo
atual. Diante das guerras, ataques e da dor constante que envolve o mundo, como
a fé ortodoxa vê tudo isso? Por quais critérios ela julga os acontecimentos?
BARTOLOMEU I: A Igreja Ortodoxa vê o mal de nossos tempos como uma
manifestação do mal geral. Naturalmente, repudia atos terroristas,
independentemente de sua origem, e ora pela paz mundial. Mas a eliminação
definitiva dessas terríveis feridas da humanidade só acontecerá se amarmos o
verdadeiro Deus e fizermos a Sua vontade.
Alguns continuam a falar de um choque de civilizações e a
demonizar o Islã. O que a sua coexistência milenar com os muçulmanos lhe
ensina?
BARTOLOMEU I: A demonização pode afetar qualquer pessoa, independentemente
de sua religião. O próprio Evangelho diz que chegará a hora em que aqueles que
matam os fiéis acreditarão que estão prestando culto a Deus. Temos exemplos bem
conhecidos na história de cristãos demonizados que cometeram crimes terríveis
em nome de Cristo. Consequentemente, não é o Islã em si que deve ser
demonizado, mas suas interpretações fanáticas, como é precisamente o que
acontece com muitas opiniões fanáticas defendidas por alguns cristãos ou
seguidores de outras religiões.
Quanto às civilizações, em sociedades abertas, como as do
mundo moderno, elas estão em constante diálogo umas com as outras e exercem
pressões de equilíbrio. Os conflitos não são inevitáveis quando as pessoas estão abertas ao diálogo cultural.
Somente aqueles que rejeitam o diálogo ou o temem
usam o conflito para impor visões religiosas
ou culturais. O próprio Alcorão,
invocado por fanáticos, proclama que a religião não pode ser imposta.
A Turquia, governada por um partido islâmico moderado,
também foi atingida pelo terrorismo, depois que muitos na Europa, incluindo
clérigos, se opuseram à sua admissão na União Europeia. Como o senhor vê esses
eventos?
BARTOLOMEU I: Acreditamos que a perspectiva europeia da Turquia é benéfica
tanto para a Turquia quanto para a Europa, como já afirmamos repetidamente. A
Turquia certamente precisa compartilhar os padrões estabelecidos na Europa em
relação aos direitos humanos, à liberdade religiosa e a outras liberdades, às
leis da UE sobre meio ambiente, comércio e assim por diante, e é reconfortante
que passos importantes tenham sido dados nessa direção. Naturalmente, muitas
reformas legislativas, administrativas e sociais devem ser implementadas,
algumas das quais já começaram, enquanto outras virão.
Esta é também a resposta para aqueles que se opõem à adesão
da Turquia. Como sua adesão não é automática, mas controlada, ela só ocorrerá
quando as condições estabelecidas pela União Europeia forem atendidas. Se essas
condições forem atendidas, a diversidade religiosa da Turquia em relação à
maioria dos estados europeus de base cristã não pode ser uma razão suficiente
para justificar a oposição à sua adesão por parte da Europa tolerante e laica,
que já abriga milhões de muçulmanos.
O senhor
virá a Roma nos próximos meses. O senhor se encontrará com o Papa? E o que o
senhor dirá a ele?
BARTOLOMEU I: Nossos sinceros votos de saúde, expressando nosso amor e
orações para que as condições para a união das Igrejas de Deus se concretizem
em tempo oportuno.
Fim.
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