ORTODOXO
Arquivo 30Dias nº 01 - 2004
Entrevista com Bartolomeu I, Patriarca Ecumênico de
Constantinopla
A raiz do cisma: o pensamento mundano na Igreja
"De todas as divergências entre as Igrejas do Oriente e
do Ocidente, a que se pode compreender mais facilmente é por que e como a
Igreja do Ocidente fundamentou sua esperança em sua força mundana."
Por Gianni Valente
Bartolomeu I, Patriarca Ecumênico de Constantinopla, após
sua surpreendente visita a Cuba no final de janeiro para a inauguração da
Catedral Ortodoxa de São Nicolau (construída em Havana sob o patrocínio de
Fidel Castro), prepara-se agora para vir a Roma. Nos próximos meses, assim que
as obras de restauração e renovação estiverem concluídas, a Igreja Católica de
São Teodoro no Palatino será finalmente confiada aos sacerdotes da Arquidiocese
Ortodoxa da Itália para prestar assistência pastoral aos fiéis ortodoxos de
língua grega residentes na Cidade Eterna. Nessa ocasião, o primus inter
pares entre os primazes das Igrejas Ortodoxas também deverá chegar a
Roma para honrar esta "transferência de propriedade" de inegável
significado ecumênico com a sua presença. Ele também visitará João Paulo II no
Palácio Apostólico.
O novo encontro entre os sucessores dos irmãos pescadores
Pedro e André estava previsto para meados de fevereiro. O atraso na renovação
da futura paróquia ortodoxa de Roma justificou oficialmente o seu adiamento
para depois da Páscoa. O encontro agendado entre o Papa e o Patriarca assume um
significado especial à luz das marcantes datas históricas que marcaram o início
de 2004. Está prestes a passar o 950º aniversário do evento que, segundo
reconstruções históricas, catalisou o Grande Cisma do Oriente: em 15 de julho
de 1054, o legado papal Humberto de Silvacândida lançou sobre o altar da
Basílica de Santa Sofia, em Bizâncio, uma carta de excomunhão contra o então
Patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulário, e este respondeu com um anátema
equivalente. Oitocentos anos se passaram desde a Quarta Cruzada de 1204, quando
as milícias cristãs do Ocidente, tendo partido para libertar os Lugares Santos,
optaram por mudar de rumo e desviaram sua rota para saquear Bizâncio,
embelezando em seguida as igrejas de Veneza com o ouro e o mármore dos
despojos. Após esse terrível "golpe duplo", todo o segundo milênio
cristão foi marcado pela divisão entre as Igrejas Ocidental e Oriental. Mas o
quadragésimo aniversário de um evento de natureza completamente diferente
também acaba de passar: o abraço entre Atenágoras e Paulo VI em Jerusalém, em 5
de janeiro de 1964, quando pareceu a alguns que a ruptura da inimizade entre
irmãos não estava destinada a se cristalizar irreversivelmente até o fim da
história.
No último dia 1º de dezembro, um dia após as celebrações da
festa patronal de Santo André, seu 264º sucessor recebeu os enviados do 30Giorni.Na
sede do Patriarcado, com vista para o Corno de Ouro, em Istambul, ainda abalada
pelos sangrentos ataques de novembro, o Patriarca Bartolomeu foi questionado
sobre os eventos e as razões subjacentes que alimentaram a divisão da única
Igreja de Cristo ao longo do segundo milênio cristão.
Em suas respostas, o Patriarca Bartolomeu, ao falar de
eventos ocorridos há centenas de anos, apresenta perspectivas muito relevantes
sobre o estado atual da fé e da Igreja no mundo. Ele identifica a razão
fundamental da divisão na primeira manifestação do pensamento mundano dentro da
Igreja.
Sua Santidade, passaram-se 950 anos desde o cisma de
1054, que os livros de história retratam como o momento da ruptura entre as
Igrejas do Oriente e do Ocidente. Depois de tanto tempo, e à luz dos
acontecimentos subsequentes e da situação atual, que juízo histórico e
teológico pode ser feito sobre esse episódio?
BARTOLOMEU I: De fato, trata-se de um episódio, ou seja, um fato que em si
tem pouca importância, não porque o cisma não tenha causado consequências muito
sérias, mas porque o episódio da manifestação oficial do cisma não é essencial
para a história e a teologia. O que é essencial, a esse respeito, é a
mentalidade e o espírito que dominaram o Ocidente e, como tal, gradualmente
tensionaram o vínculo que mantinha o Oriente e o Ocidente unidos eclesiasticamente,
até que finalmente se rompeu.
Se a manifestação oficial do cisma não tivesse ocorrido em 1054 nas
circunstâncias em que ocorreu, certamente teria ocorrido mais tarde em
circunstâncias diferentes, porque um espírito diferente havia se infiltrado no
Ocidente, diferente daquele que prevalecia no Oriente.
Portanto, para aqueles familiarizados com as leis
espirituais, o cisma foi a consequência inevitável de um processo cujas raízes
devem ser buscadas nas primeiras manifestações do pensamento mundano na Igreja.
Como esse pensamento não foi imediatamente rejeitado como anticristão, era
inevitável que dele surgisse um espírito diferente daquele da Igreja unida
primitiva, levando assim às consequências do cisma.
Em 1054, algumas das divergências factuais já discerníveis e
amadurecidas anteriormente emergiram oficialmente com mais clareza. Estas
revelaram que as Igrejas do Oriente e do Ocidente discordavam em muitas
questões substanciais, algumas de natureza dogmática , como o Filioque e
a primazia papal da jurisdição universal, enquanto outras eram canônicas, como
o celibato sacerdotal.
De todas essas divergências, a que pode ser mais facilmente
compreendida é por que e como a Igreja Ocidental baseou sua esperança em sua
força mundana. Talvez o fato de quase todas as sociedades ocidentais modernas
basearem sua esperança no homem e em suas realizações, na riqueza, na ciência,
no poder militar, na tecnologia e coisas semelhantes, obscureça a compreensão
do homem ortodoxo, que, sem subestimar ou rejeitar completamente tudo isso,
deposita sua esperança primordialmente em Deus.
A Igreja deve fundamentar sua força em sua fraqueza humana,
na loucura da Cruz (um escândalo para os judeus, uma loucura para os gregos) e
sua esperança na ressurreição de Cristo. Privada de todo poder mundano,
perseguida e morta diariamente, ela suscita santos que possuem a graça de Deus
em vasos de barro, que vivem à luz da Transfiguração e são conduzidos por Deus
ao martírio e ao sacrifício, não ao estabelecimento violento no mundo de um
suposto Estado de Deus. Seus santos não são simplesmente assistentes sociais,
filantropos ou taumaturgos. Eles conduzem a pessoa humana à comunhão com a
pessoa de Cristo, conduzem o homem criado à Divindade incriada, operam nele não
apenas um aperfeiçoamento ou perfeição moral, mas uma transformação ontológica
na natureza humana. Portanto, a esperança da Igreja Ortodoxa não se encontra
neste mundo.
Continua...
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