Translate

quarta-feira, 1 de outubro de 2025

Leão XIV entra no debate sobre Durbin

O papa Leão XIV acena para peregrinos reunidos na praça de São Pedro, no Vaticano, para sua audiência geral em 24 de setembro de 2025. | Vatican Media.

Por Valentina di Donato* , Madalaine Elhabbal*

1 de out de 2025 às 09:53

O papa Leão XIV respondeu ontem (30) à controvérsia sobre os planos do arcebispo de Chicago, EUA, cardeal Blase Cupich, de homenagear um senador católico americano que apoia o aborto legalizado, dizendo que o histórico do senador deve ser considerado em sua totalidade e que os americanos devem buscar juntos a verdade sobre questões éticas.

Vários bispos dos EUA condenaram os planos do cardeal de Chicago de homenagear o senador americano Richard Durbin, democrata de Illinois, com um "prêmio pelo conjunto da obra" por seu trabalho em torno da política de imigração, apesar de seu histórico de votação pró-aborto.

“Não estou muito familiarizado com o caso em questão. Acho importante analisar o trabalho geral que um senador fez por, se não me engano, 40 anos de serviço no Senado dos EUA”, disse o papa ontem a repórteres, em resposta a uma pergunta da EWTN News.

“Entendo a dificuldade e as tensões”, disse ele. “Mas acho que, como eu mesmo já disse no passado, é importante analisar muitas questões relacionadas às doutrinas da Igreja”.

“Alguém que diz que é contra o aborto, mas é a favor da pena de morte, não é realmente pró-vida”, disse Leão XIV. “Alguém que diz que é contra o aborto, mas concorda com o tratamento desumano de imigrantes nos EUA, não sei se isso é pró-vida”.

“Portanto, são questões muito complexas e não sei se alguém tem toda a verdade sobre elas”, disse também o papa, “mas eu pediria, antes de tudo, que se respeitassem mutuamente e que buscássemos juntos, tanto como seres humanos quanto, neste caso, como cidadãos americanos e cidadãos do Estado de Illinois, assim como católicos, dizer que precisamos estar próximos de todas essas questões éticas. E encontrar o caminho a seguir como Igreja. A doutrina da Igreja sobre cada uma dessas questões é muito clara”.

O número de bispos dos EUA que condenaram a decisão de Cupich de homenagear Durbin com um "prêmio pelo conjunto da obra" aumentou para dez, entre eles dois bispos eméritos.

O papa Leão XIV, nascido em Chicago, falou com repórteres ao deixar a vila papal de Castel Gandolfo, perto de Roma, onde nas últimas semanas ele tem o hábito de passar as terças-feiras antes de retornar ao Vaticano.

Sete bispos atuais se uniram ao bispo de Springfield, Illinois, Thomas Paprocki, pedindo a Cupich que reconsidere homenagear Durbin, como o arcebispo de São Francisco, Salvatore Cordileone; o bispo de Lincoln, Nebraska, James Conley; o bispo de Gallup, Novo México, James Wall; o bispo de Green Bay, Wisconsin, David Ricken; o bispo de Wichita, Kansas, Carl Kemme; o bispo de St. Joseph-Kansas City, Missouri, James Johnston; e o bispo de Fort Worth, Texas, Michael Olson.

O recém-aposentado arcebispo de Kansas City, Kansas, Joseph Naumann de Kansas City, Kansas, também falou sobre a controvérsia no último fim de semana ao jornal National Catholic Register, da EWTN, na qual ele falou sobre a ação de Cupich como uma "fonte de escândalo".

Cupich defendeu o prêmio por estar alinhado com as instruções da então Congregação para a Doutrina da Fé (atual Dicastério para a Doutrina da Fé) em 2022, que instruiu os bispos a "buscar e dialogar com políticos católicos dentro de suas jurisdições".

Um porta-voz de Cupich não respondeu imediatamente a um pedido de comentário.

Respondendo ao argumento de Cupich, Naumann disse: “O diálogo não exige a concessão de prêmios a líderes políticos católicos que desconsideram o mais fundamental dos direitos humanos, o direito à vida do nascituro”.

O bispo emérito de Tyler, Texas, Joseph Strickland, também pediu a Cupich que revertesse sua decisão de prosseguir com a concessão do prêmio.

Em entrevista ao programa The World Over with Raymond Arroyo, da EWTN, em 25 de setembro, Paprocki pediu ao cardeal de Chicago que retire o prêmio ou que o próprio Durbin o recuse.

Um porta-voz de Durbin não respondeu imediatamente a um pedido de comentário.

Desde então, Cupich cancelou reuniões com dois grupos de líderes católicos de Illinois, a Conferência Católica de Illinois e uma reunião separada de bispos de Illinois, na semana passada.

Até agora, os bispos do Estado de Illinois de Peoria, Rockford e Joliet se abstiveram de se unir a Paprocki no apelo para que Cupich reverta sua decisão, enquanto a diocese de Belleville está atualmente aguardando a nomeação de um bispo, depois que seu ex-bispo Michael McGovern foi nomeado arcebispo de Omaha, Nebraska.

*Valentina di Donato é produtora do escritório da EWTN Vaticano.

*Madalaine Elhabbal é uma repórter da Catholic News Agency baseada no escritório da EWTN em Washington, D.C. Ela escreveu para o CatholicVote e também trabalhou como assistente de língua estrangeira na França. Ela é formada pelo Benedictine College (EUA).

Fonte: https://www.acidigital.com/noticia/64767/leao-xiv-entra-no-debate-sobre-durbin

O Papa: "Sejam instrumentos de reconciliação no mundo"

O Papa durante a Audiência Geral desta quarta-feira (Vatican Media)

Na catequese da Audiência Geral desta quarta-feira, o Santo Padre falou sobre a ressurreição de Jesus, definindo-a "um testemunho maravilhoso de como o amor é capaz de ressurgir após uma grande derrota para continuar a sua viagem imparável". As feridas de Jesus "são a prova de que no momento do nosso fracasso, Deus não recuou. Ele não desistiu de nós".

Mariangela Jaguraba - Vatican News

"O centro da nossa fé e o coração da nossa esperança estão profundamente enraizados na ressurreição de Cristo." Com estas palavras o Papa Leão XVI iniciou sua catequese na Audiência Geral, desta quarta-feira (1°/10), realizada na Praça São Pedro.

De acordo com o Papa, "a ressurreição de Jesus não é um triunfo retumbante, nem é uma vingança ou uma desforra contra os seus inimigos. É um testemunho maravilhoso de como o amor é capaz de ressurgir após uma grande derrota para continuar a sua viagem imparável".

“Quando recuperamos de um trauma causado por outros, a nossa primeira reação é, normalmente, a raiva, o desejo de fazer alguém pagar pelo que sofremos. O Ressuscitado não reage assim. Tendo emergido das profundezas da morte, Jesus não se vinga. Não retribui com gestos de poder, mas com mansidão manifesta a alegria de um amor maior do que qualquer ferida e mais forte do que qualquer traição.”

Jesus leva o dom da paz

Leão XIV frisou que "o Ressuscitado não sente necessidade de reiterar ou afirmar a sua superioridade. Ele aparece aos seus amigos — os discípulos — e o faz com extrema discrição, sem forçar a sua capacidade de o acolher. O seu único desejo é regressar à comunhão com eles, ajudando-os a superar o sentimento de culpa. Vemos isso muito claramente no Cenáculo, onde o Senhor aparece aos seus amigos aprisionados pelo medo".

“É um momento que expressa uma força extraordinária: Jesus, depois de descer às profundezas da morte para libertar os que ali estavam presos, entra no quarto fechado dos paralisados ​​pelo medo, levando um dom que ninguém ousaria esperar: a paz.

Serem instrumentos de reconciliação no mundo

"A sua saudação é simples, quase comum: «A paz esteja com vocês!»", disse ainda o Papa, e "Jesus mostra aos discípulos as mãos e o lado, marcados pelas marcas da sua paixão", ou seja, "as feridas" que "não servem para repreender, mas para confirmar um amor mais forte do que qualquer infidelidade. São a prova de que no momento do nosso fracasso, Deus não recuou. Ele não desistiu de nós". "O Senhor mostra-se nu e desarmado. Não exige, não chantageia. O seu é um amor que não humilha; é a paz de quem sofreu por amor e agora pode finalmente dizer que valeu a pena".

“No entanto, muitas vezes mascaramos as nossas feridas por orgulho ou medo de parecermos fracos. Dizemos: “Não faz mal”, “já passou”, mas não estamos verdadeiramente em paz com as traições que nos feriram. Por vezes, preferimos esconder a nossa luta para perdoar para não parecermos vulneráveis ​​e corrermos o risco de sofrer ainda mais. Jesus não faz isso. Ele oferece as suas chagas como garantia de perdão. E mostra que a Ressurreição não é o apagamento do passado, mas a sua transfiguração em esperança de misericórdia.”

«Tal como o Pai me enviou, também Eu vos envio». "Com estas palavras", Jesus "confia aos apóstolos uma tarefa que não é tanto um poder, mas uma responsabilidade: serem instrumentos de reconciliação no mundo".

Redescobrir a beleza de regressar à vida

"Jesus sopra sobre eles e dá-lhes o Espírito Santo. É o mesmo Espírito que o sustentou na sua obediência ao Pai e no seu amor até à cruz. A partir desse momento, os apóstolos não podem mais calar-se sobre o que viram e ouviram: que Deus perdoa, ressuscita e restaura a confiança", disse ainda Leão XIV, acrescentando:

“Este é o cerne da missão da Igreja: não exercer poder sobre os outros, mas comunicar a alegria daqueles que foram amados precisamente quando não o mereciam. É a força que deu origem e crescimento à comunidade cristã: homens e mulheres que descobriram a beleza de regressar à vida para a dar aos outros.”

O Papa recordou que "também nós somos enviados", e convidou a não ter medo de mostrar nossas feridas, "curadas pela misericórdia", a não ter medo de nos "aproximar daqueles que estão presos no medo ou na culpa". "Que o sopro do Espírito nos torne também testemunhas dessa paz e desse amor mais forte do que qualquer derrota", concluiu.

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

ECUMENISMO: Unidos na fé e na defesa dos pobres

Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium | Nossa História (ISDCSC)

Arquivo 30Dias nº 12 - 1998

Unidos na fé e na defesa dos pobres

As bases do diálogo entre a Igreja Caldeia e a Igreja Assíria do Oriente segundo as diretrizes do Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium.

por Philip B. Najim

A Declaração Cristológica Comum entre a Igreja Católica e a Igreja Assíria do Oriente , de 11 de novembro de 1994 , assinada por Sua Santidade João Paulo II, Bispo de Roma e Papa da Igreja Católica, e Sua Santidade Mar Dinkha IV, Católico-Patriarca da Igreja Assíria do Oriente, é um passo fundamental rumo à reconciliação e à plena unidade. Em particular, foi criada uma Comissão Conjunta para o Diálogo Teológico entre a Igreja Católica e a Igreja Assíria do Oriente para "dissipar os obstáculos do passado que ainda impedem a realização da plena comunhão" entre as duas Igrejas. 

A primeira sessão dos trabalhos da Comissão foi realizada em Roma, de 22 a 24 de novembro de 1995. Sessões subsequentes foram realizadas em Adma, Líbano, em 12 de outubro de 1996, e em Roma, de 23 a 28 de outubro de 1997. A Igreja Assíria do Oriente, juntamente com a Igreja Católica Caldeia, tem suas origens na "Igreja do Oriente", que remonta à época da pregação apostólica, sediada em Selêucia-Ctesifonte e também chamada de "Igreja da Pérsia", incluindo as regiões assíria e babilônica da antiga Mesopotâmia. A origem da Igreja do Oriente é atestada em documentos antigos, em liturgias e em costumes eclesiásticos. No final do século V, após os Concílios de Éfeso e Calcedônia, com o surgimento do Nestorianismo e do Monofisismo, a Igreja Assíria do Oriente adotou a terminologia conhecida como "Nestoriana", mantendo sua veneração por Teodoro de Mopsuéstia e Nestório. 

Por essa razão, seus oponentes a chamaram de "Nestoriana". Em 1553, uma parte dessa Igreja entrou em comunhão eclesial com Roma, adotando o nome de Igreja Caldeia, enquanto a Igreja que permaneceu independente foi chamada de Igreja Assíria do Oriente. A assinatura da Declaração Cristológica entre a Igreja Católica e a Igreja Assíria, formalizada na Declaração Cristológica Comum , expressa sua fé compartilhada no mistério da Encarnação e projeta amplos horizontes para a busca da promoção da unidade cristã. A Igreja Caldeia, em comunhão com Roma, e a Igreja Assíria, partes da antiga Igreja do Oriente, herdeiras da tradição siríaca comum, que adotam a mesma liturgia e se caracterizam por uma gênese histórica comum marcada por longos períodos de opressão, iniciaram um diálogo e uma reaproximação na caridade e na verdade. Considerando que, de acordo com o cân. 1, o Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium CCEO) «diz respeito a todas e somente às Igrejas Orientais Católicas» e não vincula as Igrejas Orientais que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica (Sé Apostólica de Roma), o diálogo entre a Igreja Católica e a Igreja Assíria do Oriente faz parte daquela dinâmica de compromisso ecumênico na promoção da unidade dos cristãos delineada pelo Concílio Vaticano II e confirmada no CCEO no Título XVIII, intitulado: Ecumenismo, isto é, a Promoção da Unidade dos Cristãos e composto pelos cânones 902-908.

O cân. 902 com sua sollicitudo unitatis instaurandae estabelece o princípio fundamental segundo o qual a realização da unidade dos cristãos é uma função prioritária da Igreja.

Por esta razão, todos os christifideles , especialmente os Pastores da Igreja, devem orar ao Senhor pela plenitude da unidade da Igreja, participando zelosamente da atividade ecumênica inspirada pela graça do Espírito Santo. Neste ponto, o cân. 902 reflete a referência do n. 9 do Novo Diretório Ecumênico NDE , diretório para a aplicação dos princípios das normas sobre ecumenismo). 

Além disso, o cân. 903 atribui per tabulas às Igrejas Orientais Católicas um munus oecumenicum especial , que consiste na promoção da unidade entre todas as Igrejas Orientais, "pela oração, pelo exemplo de vida, pela fidelidade religiosa às antigas tradições eclesiais, com a melhor compreensão mútua, colaboração e estima fraterna das coisas e dos corações". A lógica do cân. 903 é que a fidelidade às antigas tradições, a colaboração e a compreensão mútua ajudam a fazer viver e crescer o patrimônio litúrgico, teológico, espiritual, disciplinar e histórico-cultural, em união com as forças espirituais para o bem do homem e da sociedade. 

O cân. 904 § 1 expressa o dever sagrado de promover assiduamente a unidade eclesial. O plano de ação diz respeito a cada Igreja sui iuris que, de acordo com os ditames do CCEO cân. 27, consiste num agrupamento de fiéis reunidos pela hierarquia, segundo o direito, que a autoridade suprema da Igreja reconhece expressa ou tacitamente (através de normas especiais de direito particular, cân. 1493 § 2). O Concílio Vaticano II estabeleceu o direito e o dever das Igrejas do Ocidente e do Oriente de se governarem segundo as suas próprias disciplinas particulares ( Orientalium Ecclesiarum , n. 5).

O CCEO , cân. 28 § 1, acolheu o ensinamento conciliar, especificando que o rito constitui um patrimônio litúrgico, teológico, espiritual e disciplinar, distinto das culturas e histórias dos povos, expresso num particular modus vivendi de fé, próprio de cada Igreja sui iuris. No que diz respeito ao direito particular, as Igrejas Caldeia e Assíria têm tradição e fontes canônico-jurídicas comuns. O mesmo direito pode, assim, tornar-se expressão de fidelidade perseverante, onde a unidade se torna um sinal visível.

A própria liderança do movimento ecumênico vê um diálogo particular com a Sé Apostólica de Roma para a Igreja universal: a este respeito, a NDE n. 53 reconhece a competência do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos.

No cân. 904 § 2 exige a criação de uma comissão especial de especialistas em ecumenismo, enquanto o § 3 exige a criação de um Conselho específico ou, pelo menos, a nomeação de um fiel cristão para essa tarefa (ver NDE 22). A Igreja Caldeia cumpriu as obrigações impostas pela norma ao criar tais estruturas ecumênicas, profundamente consciente da gravidade do compromisso com a unidade e do próprio papel das Igrejas Orientais. Isso é tanto mais verdadeiro quanto existem fortes elementos de conexão espiritual com a Igreja Assíria do Oriente, não apenas tradicionais, mas também devido à força vital comum que provém das mesmas raízes.

Nesse sentido, a NDE nn. 37-40 também prevê a organização do serviço da unidade cristã dentro da Igreja Católica.

A Comissão Episcopal Conjunta, denominada "Comissão Mista para a Unidade", composta por doze membros, seis para cada Igreja, já foi estabelecida.

De acordo com o cân. 905 do CCEO , o diálogo aberto e confiante por meio da adoção de iniciativas conjuntas foi realizado em 29 de novembro de 1996. De fato, por ocasião da dedicação da Igreja Caldeia em Troy, Michigan, EUA, na Eparquia Caldeia, esses esforços de reunificação foram formalizados, com ambos os patriarcas, Sua Beatitude Rafael I Bidawid, Patriarca da Igreja Caldeia, e Sua Santidade Mar Dinkha IV, Patriarca da Igreja Assíria, reunidos na celebração litúrgica. Após uma reunião oficial, a primeira em 444 anos, os prelados assinaram um projeto conjunto para o restabelecimento da plena comunhão, convocando seus fiéis a apoiá-los na busca desse objetivo.
Em 15 de agosto de 1997, o altar da Igreja de Mart Maryam em Roselle, Illinois, EUA, a sede patriarcal da Igreja Assíria do Oriente, foi consagrado por Mar Dinkha IV, com a participação de Raphael I Bidawid. Este ato litúrgico, com a adoção de um decreto sinodal conjunto para a implementação da unidade, confirmou o trabalho anterior dos sínodos das duas Igrejas acima mencionadas.

Além disso, após a aprovação do Decreto Sinodal Conjunto , uma importante iniciativa programática foi implementada, visando a restauração completa da unidade eclesial: a nomeação de duas comissões para continuar o trabalho empreendido em preparação para o Ano Santo Jubilar de 2000.

Uma carta conjunta a Sua Santidade João Paulo II, assinada em 28 de agosto de 1997 pelos Patriarcas das duas Igrejas, relata a atividade conjunta realizada de 13 a 15 de agosto para estudar a missão das duas Igrejas. A carta destaca e reitera o sofrimento e as dificuldades do povo iraquiano devido ao embargo decretado pela ONU, com a esperança de que todos os líderes nacionais permaneçam comprometidos com a busca por uma rápida solução de paz. 

O documento, além de seu aspecto estritamente ecumênico, em aplicação do cân. 908 do CCEO, tem uma profunda dimensão humanitária, apelando à colaboração e solidariedade internacionais, envolvendo todos os fiéis das Igrejas Caldeia e Assíria, na busca da paz. Os cânones 906, 907 e 908 do CCEO (cf. NDE n. 48-49) são considerados em relação à atividade ecumênica realizada no nível das Igrejas locais, onde atualmente, embora ainda em consideração, o objetivo é implementar aquele "diálogo direto" que pode surgir do estabelecimento de iniciativas conjuntas de assistência espiritual e material. O "projeto conjunto" envolve a colaboração pastoral em questões de catequese, preparação e publicação de livros litúrgicos, promoção da língua aramaica e formação de futuros sacerdotes, diáconos e catequistas na diáspora. A implementação de iniciativas de caridade e justiça social, especialmente para aqueles que sofrem, está atualmente em estudo, especialmente no que diz respeito ao embargo e à situação no Oriente Médio. No que diz respeito à defesa da dignidade humana e dos direitos fundamentais, bem como à promoção da paz, as datas comemorativas da pátria e os feriados nacionais tornar-se-ão elementos adicionais na busca da verdadeira unidade.

Em 12 de setembro de 1997, Sua Eminência o Cardeal Edward Idris Cassidy, Presidente do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, enviou uma carta de agradecimento a Sua Beatitude Rafael I Bidawid pelas iniciativas que promoveram as relações entre a Igreja Católica e as antigas Igrejas do Oriente, em consonância com o pensamento do Santo Padre João Paulo II, expresso na encíclica Ut unum sint n.º 63. A carta pretendia encorajar, contribuir e concretizar ainda mais o caminho ecumênico empreendido. A experiência espiritual de reunificação entre a Igreja Católica e a Igreja Assíria do Oriente envolve a mediação da Igreja irmã caldeia.

É preciso recordar que a antiga Igreja do Oriente na sua tradição canônica sempre reconheceu Roma como a primeira sé (cf. Caldeus – Lei Antiga II: Ordo judiciorum ecclesiasticorum collectus, dispositus, ordinatum et compositum a Mar “Abdiso” Metropolita Nisibis et Armeniae , in Fonti , I, fasc. XV, Cidade do Vaticano 1940). 

O caminho ecumênico da unidade, magistralmente elaborado pelas normas jurídicas do CCEO , traz espiritualidade e sacralidade (pense nos Cânones Sagrados ), fruto da oração. Esperamos sinceramente que a Igreja do Oriente, restaurada à sua plenitude histórica em sua fidelidade ao Senhor, possa se tornar um instrumento de renovação espiritual e moral, harmonia social, equidade e renascimento cultural entre os fiéis, como um impulso para levar a "Boa Nova do Evangelho aos quatro cantos do mundo para a glória do nome de Deus" (cf. Decreto Sinódico Conjunto nº 10: "Decreto Sinódico Conjunto para Promover a Unidade" entre a Igreja Assíria do Oriente e a Igreja Católica Caldeia).

Fonte: https://www.30giorni.it/

Portugal: bispo de Coimbra gostaria de “uma Igreja mais viva e mais dinâmica”

Dom Virgílio Antunes, bispo de Coimbra (Portugal) | Vatican News.

D. Virgílio Antunes celebra 40 anos de ordenação sacerdotal e em entrevista ao jornal “Correio de Coimbra” recorda o seu percurso de vida e reflete sobre o presente e o futuro da Igreja.

Rui Saraiva – Portugal

Virgílio do Nascimento Antunes nasceu há 64 anos na aldeia da Pia do Urso, paróquia de São Mamede, na diocese de Leiria-Fátima e celebra 40 anos de ordenação sacerdotal.

Partilha memórias do seu percurso de vida e algumas reflexões com o “Correio de Coimbra”, numa entrevista conduzida pela jornalista Sônia Neves, diretora daquele jornal diocesano e agora também diretora do Secretariado Diocesano das Comunicações Sociais de Coimbra.

Viver com Jesus a vida toda

D. Virgílio Antunes foi ordenado a 29 de setembro de 1985. Foi aluno do Seminário Menor em Leiria e recorda o momento quando na sua infância pensou pela primeira vez ser padre.

“A primeira vez que eu pensei em ser padre foi na igreja, quando naquela catequese, que era a doutrina, que tinha um grande grupo na igreja, o padre falou na possibilidade que nós tínhamos, enquanto criança, de viver com Jesus a vida toda. E depois, a certa altura, eu acabei por pensar que queria viver com Jesus a vida toda e por dizê-lo. Acabei por dizê-lo à minha professora na escola primária. E ela disse: “então, podes ser padre, podes ir para padre”, que era a expressão mais comum. E pronto, porque não teve assim um impacto grande, mas de facto aconteceu. O conjugar estes diferentes fatores e com o auxílio dela, depois do meu pároco e da minha família, acabei por ir para o seminário menor logo aos dez anos.

Naturalmente, quando se vai para um seminário menor, como era um seminário de Leiria naquela altura, que era um regime bastante aberto de uma residência no seminário, das aulas no exterior, no ciclo preparatório, no liceu. Andávamos à vontade, íamos para as aulas a pé, fazendo ali vinte minutos ou meia hora a pé, dentro de uma cidade que era uma vilazinha que era muito pequena na altura. Andava toda a gente à vontade, toda a gente tranquila.

Naturalmente, o sair de casa constituiu alguma marca, porque tinha acabado de fazer dez anos. Mas depois, no contexto, na envolvência, no ambiente, tínhamos um benefício, é que íamos a casa praticamente todos os fins de semana. E, portanto, ao sábado de manhã íamos para casa e regressávamos, ou no domingo à noite, ou na segunda de manhã, a tempo de ir para as aulas. Era um seminário menor com esta particularidade que não dava aquela sensação de um afastamento tão distante da família”, afirma.

Deus é tudo na tua vida

Aos dezoito anos, o jovem Virgílio Antunes ingressou no Seminário Maior de Coimbra. Desses tempos de discernimento recorda uma frase que o marcou: “Deus é tudo na tua vida”.

“Em mim teve muita importância, na altura, uma frase que circulava em alguns movimentos eclesiais, que era “Deus é tudo na tua vida”. Se estás com Deus, estás com tudo. Depois, a forma de realização da tua vocação pode ser diversificada desde que tenhas como objetivo fundamental manter-te em Deus e sentires que Deus é tudo na tua vida.

E isto, do ponto de vista espiritual, dá uma volta ao pensamento e ao modo de ser e ao modo de estar de uma pessoa. E deixa-se de andar a fazer cálculos, contas, o que é que é melhor, o que é que é pior, o que é que se ganha, o que é que se perde, do ponto de vista da razão. E passa-se a uma dimensão que é mais espiritual e essa quando entra definitivamente em nós é sempre vencedora. E esta ideia, para mim, teve muita importância”, assinala.

Memórias excelentes do tempo de Seminário

D. Virgílio Antunes tem memórias excelentes do seu tempo de formação no Seminário de Coimbra. Lembra a relação de amizade com os seus formadores.

“Tenho memórias muito boas do meu tempo de seminarista, tenho memórias muito boas do meu tempo de seminarista, no seminário menor, em Leiria, nessas circunstâncias que eu referi, memórias excelentes do meu tempo de Coimbra, foram uns seis anos maravilhosos, éramos um grupo pequeno, tínhamos uns sacerdotes fabulosos, havia ali sintonia, havia amizade, portanto foi um tempo fabuloso.

Havia um sacerdote que nos acompanhava aqui em Coimbra, que depois acabou por falecer bastante novo, chamava-se Rogério, padre Rogério, e que era o nosso irmão, era o nosso pai, era nosso amigo, era uma relação muitíssimo boa, muitíssimo boa, que não mostrava nada daquilo que às vezes eu via na literatura, o seminário é isto, o seminário é aquilo, eu não conheci algum tipo de seminário que fosse assim uma coisa dessas, estranha, obscura, não conheci, e portanto tive uma experiência de seminário muito tranquila”, declara.

A Sagrada Escritura é uma paixão

E eis que o seu percurso de sacerdote estava destinado para o estudo de Ciências Bíblicas em Roma. E com passagem por Jerusalém. O bispo de Coimbra afirma que estudar a Sagrada Escritura é uma paixão.

“Eu estava a trabalhar no seminário de Leiria há sete anos, colaborava também nas paróquias ali ao lado, nunca fiquei só fechado ali, e depois o bispo de Leiria, o mesmo bispo que me tinha ordenado, D. Alberto Cosme do Amaral, um dia chamou-me para me dizer que queria que fosse estudar a Sagrada Escritura, Ciências Bíblicas para o Instituto Bíblico de Roma.

Foi uma novidade. Não sabia que isso iria acontecer e deixou-me um bocadinho atemorizado. O facto de ir para fora, o facto de ser ciências bíblicas, que à partida já sabia que era um percurso bastante exigente, sobretudo por causa do estudo das línguas originais, o hebraico, o aramaico e o grego, e sobretudo daquela escola jesuítica.

É uma escola de muito exigência, que aperta muito com as pessoas, mas, confiei. Fui no mês de setembro para Roma, em 1992. Fui estudar um bocadinho de italiano e depois iniciei aquele percurso de estudar grego e hebraico. De manhã grego e hebraico de tarde, durante um ano inteiro, depois os outros anos seguintes. Concluí com tranquilidade. Depois foi Jerusalém. No final, já conhecia a realidade de Jerusalém, que era importante para a formação bíblica, fui conhecer mais da história bíblica, a arqueologia bíblica, os lugares bíblicos, a geografia bíblica. Fiz a proposta de mandar uma carta ao bispo da altura que, entretanto, tinha mudado, era D. Serafim de Sousa, Ferreira e Silva, a pedir se me concedia a possibilidade de ir um semestre frequentar a escola bíblica e arqueológica francesa de Jerusalém. E ele respondeu que sim. Eu fiquei até mais uma vez admirado, porque além do tempo, também era dinheiro, porque custa dinheiro. E ele respondeu-me que sim, de modo que me deixou muito feliz.

Foi uma experiência única de estudar no Instituto Bíblico de Roma, estudar a Sagrada Escritura, é uma paixão”, sublinha.

Em Fátima, uma experiência inesquecível

D. Virgílio Antunes foi também reitor do Santuário de Fátima, experiência que recorda como absolutamente inesquecível, pelo lugar, pela mensagem, pela espiritualidade.  

“Foi mais uma experiência de vida que é absolutamente inesquecível, pelo lugar, pela mensagem, pelo significado, pela espiritualidade mariana e católica, que foi sempre muito importante, que sempre fez parte da minha vida.

Eu tinha também, de algum modo, nascido ali um bocadinho à sombra da devoção à Nossa Senhora, incluindo o conhecimento da vida dos pastorinhos, as peregrinações, desde a escola primária… Fez sempre parte da minha vida”, salienta.

No futuro, mais entusiasmo, mais ânimo e confiança

Para o futuro, D. Virgílio Antunes gostava de ver mais entusiasmo, mais ânimo e confiança na Igreja em Portugal. Uma Igreja mais viva e mais dinâmica.

“Dito assim de forma muito breve, gostava de ver muito mais entusiasmo, muito mais ânimo, muito mais confiança. Não significa que gostasse de ver uma igreja exuberante, não é isso que eu peço… Nem uma igreja exuberante ou uma igreja dominadora, mas uma Igreja extremamente visível, da parte dos cristãos, uma Igreja com mais entusiasmo, com mais ânimo, com mais espírito, com mais fé, com mais capacidade de testemunho, sem medo de mostrar aquilo que é e de dar a sua colaboração em ordem à transformação da própria comunidade humana, da própria sociedade, de uma forma humilde e de uma forma simples, de forma como nos sentimos irmãos e em que abraçamos a humanidade toda, mesmo que não se identifique com a nossa fé, nem com os nossos valores, nem com os nossos ideais. Eu gostava de ver uma Igreja em Portugal mais viva, mais dinâmica”, disse D. Virgílio Antunes.

Caminho sinodal para se viver em fraternidade

O bispo de Coimbra afirma que o caminho sinodal é o caminho da Igreja, para que se possa viver mais na partilha e na fraternidade.

“É o caminho, evidentemente. É uma história muito antiga que teve agora neste pontificado do Papa Francisco e concretamente na realização do sínodo um epicentro, por assim dizer, no que diz respeito à clarificação, ao assumir desta convicção da clarificação, inclusivamente de muitas realidades que precisavam ser clarificadas. A Igreja de Cristo tem que viver mais no amor, tem que viver mais na partilha, tem que viver mais na fraternidade, tem que ser uma Igreja em que todos podem partilhar os dons de Deus, em que as relações, um tema fundamental no sínodo, as relações têm de ser, de facto, fraternas, a partir da comunhão com Deus, evidentemente, em que todos têm o seu lugar, a sua missão, a sua participação, a sua quota parte de responsabilidade no ambiente de fraternidade e de amor cristão. Portanto, há muito que nós temos de fazer e a sinodalidade diz isso tudo”, declara o bispo de Coimbra.  

D. Virgílio Antunes celebra 40 anos de ordenação sacerdotal neste Ano Santo de 2025. Foi formador no Seminário de Leiria, professor no Seminário de Coimbra, estudou Ciências Bíblicas em Roma e Jerusalém e foi reitor do Santuário de Fátima. É desde 28 de abril de 2011, bispo de Coimbra.  

Laudetur Iesus Christus

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

Santa Teresinha repetia esta frase sempre que se sentia sozinha

Zvonimir Atletic | Shutterstock

Philip Kosloski - publicado em 28/09/22 - atualizado em 01/10/25

Não eram raros os momentos em que Santa Teresinha do Menino Jesus se sentia sozinha e lutava contra a depressão. Porém, esta frase lhe garantia momentos de profundo consolo.

A vida de Santa Teresinha do Menino Jesus nem sempre foi fácil. Apesar dos amigos e familiares queridos, muitas vezes ela se sentia sozinha e lutava contra a depressão.

Esses sentimentos de solidão ocorreram em sua infância, bem como durante seu tempo no Carmelo.

Em sua autobiografia História de uma Alma ela explica que, quando criança, era tímida e não tinha muitos colegas. Pelo contrário: tinha Jesus como seu único amigo:

Naqueles momentos, ela se lembrava de uma frase, na verdade de um poema que seu pai, São Luís Martin, lhe ensinou quando criança:

Santa Teresinha escreve: “É verdade que nesses períodos de solidão eu às vezes me sentia triste, e costumava me consolar repetindo este verso de um belo poema que papai me ensinara: 'A vida é teu navio, não é tua morada'".

Curiosamente, ela está fazendo referência a um poema de Alphonse de Lamartine que, na verdade, diz: "O tempo é teu navio, não a tua morada”.

Consolo e esperança

De qualquer forma, a frase proporcionava muito consolo à Santa Teresinha, como ela explica:

Com isso em mente, é fácil ver como esta frase confortou Santa Teresinha e como poderia nos ajudar a “suportar o exílio desta vida”, sabendo que um dia todas as nossas lágrimas serão enxugadas e seremos abraçados por todos os nossos entes queridos na vida eterna.

Fonte: https://pt.aleteia.org/2022/09/28/santa-teresinha-repetia-esta-frase-sempre-que-se-sentia-sozinha/

terça-feira, 30 de setembro de 2025

Idosos órfãos de filhos vivos

Ground Picture | Shutterstock

Revista Pazes - publicado em 27/10/16 - atualizado em 30/09/25

Uma reflexão que vale a pena.

Atenção e carinho estão para a alegria da alma, como o ar que respiramos está para a saúde do corpo. Nestas últimas décadas surgiu uma geração de pais sem filhos presentes, por força de uma cultura de independência e autonomia levada ao extremo, que impacta negativamente no modo de vida de toda a família. Muitos filhos adultos ficam irritados por precisarem acompanhar os pais idosos ao médico, aos laboratórios. Irritam-se pelo seu andar mais lento e suas dificuldades de se organizar no tempo, sua incapacidade crescente de serem ágeis nos gestos e decisões

A ordem era essa: em busca de melhores oportunidades, vinham para as cidades os filhos mais crescidos e não necessariamente os mais fortes, que logo traziam seus irmãos, que logo traziam seus pais e moravam todos sob um mesmo teto, até que a vida e o trabalho duro e honesto lhes propiciassem melhores condições. Este senhor, com olhos sonhadores, rememorava com saudade os tempos em que cavavam buracos nas terras e ali dormiam, cheios de sonho que lhes fortalecia os músculos cansados. Não importava dormir ao relento. Cediam ao cansaço sob a luz das estrelas e das esperanças.

A evasão dos mais jovens em busca de recursos de sobrevivência e de desenvolvimento, sempre ocorreu. Trabalho, estudos, fugas das guerras e perseguições, a seca e a fome brutal, desde que o mundo é mundo pressionou os jovens a abandonarem o lar paterno. Também os jovens fugiram da violência e brutalidade de seus pais ignorantes e de mau gênio. Nada disso, porém, era vivido como abandono: era rompimento nos casos mais drásticos. Era separação vivida como intervalo, breve ou tornado definitivo, caso a vida não lhes concedesse condição futura de reencontro, de reunião.

Separação e responsabilidade

Assim como os pais deixavam e, ainda deixam seus filhos em mãos de outros familiares, ao partirem em busca de melhores condições de vida, de trabalho e estudos, houve filhos que se separaram de seus pais. Em geral, porém, isso não é percebido como abandono emocional. Não há descaso nem esquecimento. Os filhos que partem e partiam, também assumiam responsabilidades pesadas de ampará-los e aos irmãos mais jovens. Gratidão e retorno, em forma de cuidados ainda que à distância. Mesmo quando um filho não está presente na vida de seus pais, sua voz ao telefone, agora enviada pelas modernas tecnologias e, com ela as imagens nas telinhas, carrega a melodia do afeto, da saudade e da genuína preocupação. E os mais velhos nutrem seus corações e curam as feridas de suas almas, porque se sentem amados e podem abençoá-los. Nos tempos de hoje, porém, dentro de um espectro social muito amplo e profundo, os abandonos e as distâncias não ocupam mais do que algumas quadras ou quilômetros que podem ser vencidos em poucas horas. Nasceu uma geração de ‘pais órfãos de filhos’. Pais órfãos que não se negam a prestar ajuda financeira. Pais mais velhos que sustentam os netos nas escolas e pagam viagens de estudo fora do país. Pais que cedem seus créditos consignados para filhos contraírem dívidas em seus honrados nomes, que lhes antecipam herança. Mas que não têm assento à vida familiar dos mais jovens, seus próprios filhos e netos, em razão – talvez, não diretamente de seu desinteresse, nem de sua falta de tempo – mas da crença de que seus pais se bastam.

Este estilo de vida, nos dias comuns, que não inclui conversa amena e exclui a ‘presença a troco de nada, só para ficar junto’, dificulta ou, mesmo, impede o compartilhar de valores e interesses por parte dos membros de uma família na atualidade, resulta de uma cultura baseada na afirmação das individualidades e na política familiar focada nos mais jovens, nos que tomam decisões ego-centradas e na alta velocidade: tudo muito veloz, tudo fugaz, tudo incerto e instável. Vida líquida, como diz Zygmunt Bauman, sociólogo polonês. Instalou-se e aprofundou-se nos pais, nem tão velhos assim, o sentimento de abandono. E de desespero. O universo de relacionamento nas sociedades líquidas assegura a insegurança permanente e monta uma armadilha em que redes sociais são suficientes para gerar controle e sentimento de pertença. Não passam, porém de ilusões que mascaram as distâncias interpessoais que se acentuam e que esvaziam de afeto, mesmo aquelas que são primordiais: entre pais e filhos e entre irmãos. O desespero calado dos pais desvalidos, órfãos de quem lhes asseguraria conforto emocional e, quiçá material, não faz parte de uma genuína renúncia da parte destes pais, que ‘não querem incomodar ninguém’, uma falsa racionalidade – e é para isso que se prestam as racionalizações – que abala a saúde, a segurança pessoal, o senso de pertença. É do medo de perder o pouco que seus filhos lhes concedem em termos de atenção e presença afetuosa. O primado da ‘falta de tempo’ torna muito difícil viver um dia a dia em que a pessoa está sujeita ao pânico de não ter com quem contar.

A irritação por precisar mudar alguns hábitos. Muitos filhos adultos ficam irritados por precisarem acompanhar os pais idosos ao médico, aos laboratórios. Irritam-se pelo seu andar mais lento e suas dificuldades de se organizar no tempo, sua incapacidade crescente de serem ágeis nos gestos e decisões. Desde os poucos minutos dos sinais luminosos para se atravessar uma rua, até as grandes filas nos supermercados, a dificuldade de caminhar por calçadas quebradas e a hesitação ao digitar uma senha de computador, qualquer coisa que tire o adulto de seu tempo de trabalho e do seu lazer, ao acompanhar os pais, é causa de irritação. Inclusive porque o próprio lazer, igualmente, é executado com horário marcado e em espaço determinado. Nas salas de espera veem-se os idosos calados e seus filhos entretidos nos seus jornais, revistas, tablets e celulares. Vive-se uma vida velocíssima, em que quase todo o tempo do simples existir deve ser vertido para tempo útil, entendendo-se tempo útil como aquele que também é investido nas redes sociais. Enquanto isso, para os mais velhos o relógio gira mais lento, à medida que percebem, eles próprios, irem passando pelo tempo. O tempo para estar parado, o tempo da fruição está limitado. Os adultos correm para diminuir suas ansiosas marchas em aulas de meditação. Os mais velhos têm tempo sobrante para escutar os outros, ou para lerem seus livros, a Bíblia, tudo aquilo que possa requerer reflexão. Ou somente uma leve distração. Os idosos leem o de que gostam. Adultos devoram artigos, revistas e informações sobre o seu trabalho, em suas hiper especializações. Têm que estar a par de tudo just in time – o que não significa exatamente saber, posto que existe grande diferença entre saber e tomar conhecimento. Já, os mais velhos querem mais é se livrar do excesso de conhecimento e manter suas mentes mais abertas e em repouso. Ou, então, focadas naquilo que realmente lhes faz bem como pessoa. Restam poucos interesses em comum a compartilhar. Idosos precisam de tempo para fazer nada e, simplesmente recordar. Idosos apreciam prosear. Adultos têm necessidade de dizer e de contar. A prosa poética e contemplativa ausentou-se do seu dia a dia. Ela não é útil, não produz resultados palpáveis.

A dificuldade de reconhecer a falta que o outro faz

Do prisma dos relacionamentos afetivos e dos compromissos existenciais, todas as gerações têm medo de confessar o quanto o outro faz falta em suas vidas, como se isso fraqueza fosse. Montou-se, coletivamente, uma enorme e terrível armadilha existencial, como se ninguém mais precisasse de ninguém. A família nuclear é muito ameaçadora. para o conforto, segurança e bem-estar: um número grande de filhos não mais é bem-vindo, pais longevos não são bem tolerados e tudo isso custa muito caro, financeira, material e psicologicamente falando. Sobrevieram a solidão e o medo permanente que impregnam a cultura utilitarista, que transformou as relações humanas em transações comerciais. As pessoas se enxergam como recursos ou clientes. Pais em desespero tentam comprar o amor dos filhos e temem os ataques e abandono de clientes descontentes. Mas, carinho de filho não se compra, assim como ausência de pai e mãe não se compensa com presentes, dinheiro e silêncio sobre as dores profundas as gerações em conflito se infringem.

Por vezes a estratégia de condutas desviantes dão certo, para os adolescentes conseguirem trazer seus pais para mais perto, enquanto os mais idosos caem doentes, necessitando – objetivamente – de cuidados especiais. Tudo isso, porém, tem um altíssimo custo. Diálogo? Só existe o verdadeiro diálogo entre aqueles que não comungam das mesmas crenças e valores, que são efetivamente diferentes. Conversar, trocar ideias não é dialogar. Dialogar é abrir-se para o outro. É experiência delicada e profunda de auto revelação. Dialogar requer tempo, ambiente e clima, para que se realizem escutas autênticas e para que sejam afastadas as mútuas projeções. O que sabem, pais e filhos, sobre as noites insones de uns e de outros? O que conversam eles sobre os receios, inseguranças e solidão? E sobre os novos amores? Cada geração se encerra dentro de si própria e age como se tudo estivesse certo e correto, quando isso não é verdade.

A dificuldade de reconhecer limites característicos do envelhecimento dos pais. Este é o modelo que se pode identificar. Muito mais grave seria não ter modelo. A questão é que as dores são tão mascaradas, profundas e bem alimentadas pelas novas tecnologias, inclusive, que todas as gerações estão envolvidas pelo desejo exacerbado de viver fortes emoções e correr riscos desnecessários, quase que diariamente. Drogas e violência toldam a visão de consequências e sequestram as responsabilidades. Na infância e adolescência os pais devem ser responsáveis pelos seus filhos. Depois, os adultos, cada qual deve ser responsável por si próprio. Mais além, os filhos devem ser responsáveis por seus pais de mais idade. E quando não se é mais nem tão jovem e, ainda não tão idoso que se necessite de cuidados permanentes por parte dos filhos? Temos aí a geração de pais desvalidos: pais órfãos de seus filhos vivos. E estes respondem, de maneira geral, ou com negligência ou, com superproteção. Qualquer das formas caracteriza maus cuidados e violência emocional.

Na vida dos mais velhos alguns dos limites físicos e mentais vão se instalando e vão mudando com a idade. Dos pais e dos filhos. Desobrigados que foram de serem solidários aos seus pais, os filhos adultos como que se habituaram a não prestarem atenção às necessidades de seus pais, conforme envelhecem. Mantêm expectativas irrealistas e não têm pálida ideia do que é ter lutado toda uma vida para se auto afirmar, para depois passar a viver com dependências relativas e dar de frente com a grande dor da exclusão social. A começar pela perda dos postos de trabalho e, a continuar, pela enxurrada de preconceitos que se abatem sobre os idosos, nas sociedades profundamente preconceituosas e fóbicas em relação à morte e à velhice. Somente que, em vez de se flexibilizarem, uns e outros, os filhos tentam modificar seus pais, ensinando-lhes como envelhecer. Chega a ser patético. Então, eles impõem suas verdades pós-modernas e os idosos fingem acatar seus conselhos, que não foram pedidos e nem lhes cabem de fato.

De onde vem a prepotência de filhos adultos e netos adolescentes que se arrogam saber como seus pais e avós devem ser, fazer, sentir e pensar ao envelhecer? É risível o esforço das gerações mais jovens, querendo educa-los, quando o envelhecimento é uma obra social e, mais, profundamente coletiva, da qual os adultos de hoje – que justa, porém indevidamente – cultivam os valores da juventude permanente e, da velhice não fazem a mais pálida ideia. Além do que, também não têm a menor noção de como haverão eles próprios de envelhecer, uma vez que está em curso uma profunda mudança nas formas, estilos e no tempo de se viver até envelhecer naturalmente e, morrer a Boa Morte. Penso ser uma verdadeira utopia propor, neste momento crítico, mudanças definidas na interação entre pais e filhos e entre irmãos. Mudanças definidas e, de nenhuma forma definitivas, porém, um tanto mais humanas, sensíveis e confortáveis. O compartilhar é imperativo. O dialogar poderá interpor-se entre os conflitos geracionais, quem sabe atenuando-os e reafirmando a necessidade de resgatar a simplicidade dos afetos garantidos e das presenças necessárias para a segurança de todos.

Quando a solidão e o desamparo, o abandono emocional, forem reconhecidos como altamente nocivos, pela experiência e pelas autoridades médicas, em redes públicas de saúde e de comunicação, quem sabe ouviremos mais pessoas que pensam desta mesma forma, porém se auto impuseram a lei do silêncio. Por vergonha de se declararem abandonados justamente por aqueles a quem mais se dedicaram até então. É necessário aprender a enfrentar o que constitui perigo, alto risco para a saúde moral e emocional para cada faixa etária. Temos previsão de que, chegados ao ano de 2.035, no Brasil haverá mais pessoas com 55 anos ou mais de idade, do que crianças de até dez anos, em toda a população. E, com certeza, no seio das famílias. Estudos de grande envergadura em relação ao envelhecimento populacional afirmam que a população de 80 anos e mais é a que vai quadruplicar de hoje até o ano de 2.050. O diálogo, portanto, intra e intergeracional deve ensaiar seus passos desde agora. O aumento expressivo de idosos acima dos 80 anos nas políticas públicas ainda não está, nem de longe, sendo contemplado pelas autoridades competentes. As medidas a serem tomadas serão muito duras. Ninguém de nós vai ficar de fora. Como não deve permanecer fora da discussão sobre o envelhecimento populacional mundial e as estratégias para enfrentá-lo.

Fonte: https://pt.aleteia.org/2016/10/27/idosos-orfaos-de-filhos-vivos/

São João Henrique Newman será proclamado doutor da Igreja em 1º de novembro

O papa Leão XIV vai proclamar são João Henrique Newman doutor da Igreja | Captura Vatican Media

Por Victoria Cardiel*

28 de set de 2025 às 10:19

O papa Leão XIV anunciou antes da oração do Ângelus hoje (28) que vai conferir o título de doutor da Igreja a são João Henrique Newman em 1º de novembro, dia em que a Igreja celebra a festa de Todos os Santos.

“Tenho a alegria de anunciar que, no próximo dia 1 de novembro, no contexto do Jubileu do Mundo Educativo, conferirei o título de Doutor da Igreja a são João Henrique Newman, que contribuiu de forma decisiva para a renovação da teologia e para a compreensão da doutrina cristã no seu desenvolvimento”, disse o papa em italiano.

São João Newman (1801-1890), teólogo inglês convertido do anglicanismo ao catolicismo, é considerado uma das figuras intelectuais mais influentes da Igreja contemporânea. Suas reflexões sobre o desenvolvimento da doutrina, a consciência pessoal e a relação entre fé e razão marcaram profundamente o pensamento católico, a ponto de ser frequentemente citado no Concílio Vaticano II.

O reconhecimento como doutor da Igreja — título concedido a santos cujos escritos e ensinamentos tiveram um valor eminente para a teologia e a espiritualidade católica — coloca Newman na mesma linha de grandes referências como santo Agostinho, santo Tomás de Aquino, santa Teresa D’Ávila e santa Teresa de Lisieux.

A proclamação oficial acontecerá em uma cerimônia solene em Roma, coincidindo com as celebrações do jubileu dedicadas à área da educação, um contexto especialmente significativo dada a contribuição de Newman à reflexão sobre a universidade e a formação integral da pessoa.

Orações pelas regiões asiáticas atingidas pelo tufão

Leão XIV manifestou sua proximidade às populações da Ásia atingidas nos últimos dias por um violento tufão que causou graves danos e inundações em vários países da região.

“Nestes últimos dias, um tufão extraordinariamente forte atingiu vários territórios asiáticos, em particular as Filipinas, a ilha de Taiwan, a cidade de Hong Kong, a região de Guangdong e o Vietname. Sinto-me próximo das populações afetadas, especialmente as mais pobres”, disse o papa.

O tufão, acompanhado de ventos fortes e chuvas torrenciais, causou cortes de energia elétrica, evacuações em massa e perdas materiais consideráveis em áreas urbanas e rurais. As autoridades locais informaram sobre vítimas fatais e milhares de desabrigados, enquanto equipes de emergência e voluntários trabalham nos esforços de resgate.

O papa pediu aos fiéis que rezem por aqueles que perderam seus entes queridos e por aqueles que enfrentam a devastação causada pelo desastre natural. Ele também exortou a comunidade internacional a não esquecer a situação das populações mais vulneráveis.

*Victoria Cardiel é jornalista especializada em temas de informação social e religiosa. Desde 2013, ela cobre o Vaticano para vários veículos, como a agência de noticias espanhola Europa Press, e o semanário Alfa y Omega, da arquidiocese de Madri (Espanha).

Fonte: https://www.acidigital.com/noticia/64731/sao-joao-henrique-newman-sera-proclamado-doutor-da-igreja-em-1o-de-novembro

HISTÓRIA: A civilização suave

Gianpaolo Romanato, Jesuítas, Guarani e Emigrantes nas Reduções do Paraguai , Região do Veneto – Longo Editore, Ravenna 2008, 104 pp. | 30Giorni.

Arquivo 30Dias nº 12 - 2008

A civilização suave

A incrível experiência de evangelização e civilização que foi a fundação pelos jesuítas de verdadeiras cidades no coração da América Latina entre os séculos XVII e XVIII.

por Lorenzo Cappelletti

Um pequeno, mas precioso livro de Gianpaolo Romanato, publicado recentemente pela editora Longo, de Ravena, com o título Gesuiti, Guaraní ed emigranti nelle Riduzioni del Paraguay (Jesuítas, Guarani e Emigrantes nas Reduções do Paraguai ), é um livro pequeno, mas precioso. Apoiado pela longa estadia do autor no Paraguai , o livro é dedicado àquela experiência incrível, tanto evangelizadora quanto civilizadora, que foi a fundação, pelos jesuítas, de cidades reais no coração da América Latina entre os séculos XVII e XVIII. Essas cidades foram organizadas para os índios guaranis da maneira mais amorosa e apropriada, compatível com a mentalidade da época e as características daquelas populações. "Uma civilização gentil", como a chama Romanato, "realizada por jesuítas que vieram de toda a ecúmena da época, isto é, o encontro não destrutivo e não confrontacional entre uma cultura forte e uma fraca" (p. 48). A história daquele território foi crucial, antes de tudo, para a abordagem missionária pioneira ali pelos jesuítas, que corresponde — Romanato observa que a conexão nem sempre é clara (pp. 22; 47; 60-61 e passim ) — ao que eles estavam fazendo ao mesmo tempo do outro lado do mundo, na China. Também foi crucial para a dramática história da supressão da Companhia de Jesus em 1773, entrelaçada com a luta secular entre espanhóis e portugueses pelo domínio do Novo Mundo, que teve seu maior ponto de conflito na região das Reduções. E novamente, para a própria evolução da lei natural e do pensamento iluminista, cujo pano de fundo histórico , poderíamos dizer, foi precisamente constituído por aquele estado de natureza e... de graça que europeus eruditos e humildes como os jesuítas estavam experimentando ali não por meio de livros, mas no campo, seguindo o exemplo de São Francisco Xavier. E, finalmente, a própria configuração do Brasil de hoje, o país com o maior número de católicos do mundo, e que por isso mesmo merece atenção privilegiada dos interessados ​​nos assuntos da Igreja e do mundo, é incompreensível sem olhar para aquelas origens.

Romanato, professor do Departamento de História da Universidade de Pádua e recentemente nomeado para o Pontifício Comitê de Ciências Históricas, possui inúmeras publicações sobre história contemporânea relacionadas à região do Vêneto e seu povo. É justamente com base nessa expertise que ele abordou o tema em questão, aparentemente distante deles no espaço e no tempo. Na realidade, folheando as páginas de sua obra — com engajamento cada vez maior, devemos dizer — descobre-se que a história daquele território, que se estende muito além do sul do atual Paraguai, incluindo a província de Misiones, no nordeste da Argentina, e grande parte do estado brasileiro do Rio Grande do Sul (quase tão grande quanto a Itália), está intimamente ligada aos italianos e, em tempos recentes, especialmente aos venezianos ( lato sensu ), que, com um feito não menos épico que o dos primeiros jesuítas, repovoaram e civilizaram aquelas terras entre os séculos XIX e XX. Mas, desde o início, numerosos italianos trabalharam naquela região. Começando com sua primeira evangelização e sua primeira historiografia, a tradição da Ordem remonta a fundação da primeira Redução dedicada a Santo Inácio aos padres jesuítas Giuseppe Cataldini (†1653) e Simone Mascetta (†1658). Assim como foi sempre um italiano quem traçou a primeira história das Reduções, com base nas cartas de seu conterrâneo jesuíta Gaetano Cattaneo: o modenês Ludovico Antonio Muratori, que em seu Del cristianesimo felice nelle missioni dei Padri della Compagnia di Gesù nel Paraguay , publicado em Veneza em 1743, em meio à polêmica antijesuíta, dá prova daquela independência de julgamento e daquela intuição que fazem o verdadeiro historiador, quando escreve que a verdadeira Igreja está prestes a "encher e santificar uma parte do mundo que é maior que a própria Europa", porque naquelas terras "reaparece o espírito dos primeiros cristãos" e "habita a humildade" (ver pp. 57-58). Falando em humildade, devemos mencionar, entre outros, o músico de Prato, Domenico Zipoli, que, após uma brilhante carreira como organista no Gesù em Roma, partiu como missionário em 1717 (morrendo de tuberculose antes mesmo de completar quarenta anos). Somente hoje, graças à descoberta fortuita de seus manuscritos na Bolívia, podemos compreender a importância de sua obra, até então desconhecida.

Um vislumbre dos edifícios sobreviventes na Redução de Trinidad, Paraguai | 30Giorni.

O livro é recomendado em dois níveis. Primeiro, do ponto de vista acadêmico, ele fornece uma revisão bibliográfica altamente atualizada, útil para qualquer pessoa que esteja pesquisando sobre o tema. Para qualquer pesquisa monográfica, todo professor gostaria de poder recomendar uma primeira ferramenta como a que Romanato oferece sobre as figuras e eventos ligados ao território das Reduções. Além de uma apresentação criteriosa do que já foi escrito, ele também oferece sugestões para caminhos de pesquisa inexplorados. Como o que se refere aos "arquitetos jesuítas de origem italiana que trabalharam em várias cidades da América do Sul e nas Reduções, moldando seu estilo arquitetônico e organização urbana: Giovanni Battista Primoli, Giuseppe Bressanelli, Giovanni Andrea Bianchi, Angelo Pietragrassa, Pietro Danesi" (p. 63). Ou a outra questão, igualmente interessante, quase complementar à anterior, sobre o destino e a influência das centenas de jesuítas, muitos deles não italianos, que, exilados após a supressão da Companhia, encontraram refúgio em várias localidades dos Estados Pontifícios, especialmente na Emília-Romanha. "Aqueles que acolheram o maior número foram Faenza, Ímola, Bolonha e Ravena, além, é claro, de Roma. [...] A marca que deixaram no mundo italiano da época ainda é uma questão em grande parte não resolvida. Sabe-se que escreveram e publicaram extensivamente e que entre eles estavam algumas das mentes mais brilhantes que trabalharam nas Reduções" (pp. 66-67).

Mas, mesmo além do nível acadêmico, o livro de Romanato é uma primeira leitura recomendada para qualquer pessoa cuja única fonte de conhecimento até agora seja o filme A Missão (que também é belo e frequentemente citado pelo próprio Romanato) — o filme A Missão — da história moderna e contemporânea daquele polo privilegiado do mundo sul-americano, a região do Paraná, Uruguai e Iguaçu. É uma leitura interessante para quem quer entender o passado para entender e amar o presente.

Fonte: https://www.30giorni.it/

Arquitetura da verdade

Deus, o arquiteto da vida (Facebook)

ARQUITETURA DA VERDADE

29/09/2025

Dom Lindomar Rocha Mota
Bispo de São Luís de Montes Belos (GO) 

Durante muito tempo a vida comum avançou porque havia medida e referência. A política se equilibrava no juízo dos eleitores, a economia justificava o que produzia e distribuía, a religião repousava em instituições que atravessavam séculos. Com a virada do milênio as réguas se torceram e muitas paredes cederam. A política passou a medir barulho em vez de argumento, a economia multiplicou cifras que não chegam ao cotidiano, e até a religião se fragmentou em promessas sem memória de igrejas que surgiram como modo de negócios que ainda precisam ser examinados.  

A verdade precisa ser compartilhada, pois quando a verdade deixa de ser critério compartilhado o abismo deixa de ser metáfora e começa a organizar a vida pública. 

Sair desse terreno pede uma conversão paciente. É preciso recompor a confiança com pessoas responsáveis, processos confiáveis e fatos que possam ser examinadas por todos.  

O nosso tempo tornou visível, ainda, o risco das grandes fortunas tecnológicas. Há gênios da engenharia e da informática que, ao cruzarem a fronteira da política, revelam amadorismo, improviso e mentalidade tirânica. Plataformas que funcionam como praças digitais passam a refletir humores pessoais. Mudanças bruscas de regras, decisões tomadas em público como quem joga os dados, interferências que tocam a vida de países inteiros. 

Quando uma infraestrutura crítica depende da vontade de um único proprietário, a fronteira entre opinião e poder real se desfaz e a democracia fica exposta. Lembremos que nenhum talento individual substitui instituições, que um bilionário não pode funcionar como órgão regulador, que a esfera pública requer freios, contrapesos e prestação de contas. 

A política sofre ainda outro deslocamento. A figura do influenciador, que vive do ritmo das redes, impõe agenda e humor, mas quase nunca oferece projeto. Vence quem captura atenção e não quem constrói processos. A cidade, se quer amadurecer, precisa devolver tempo à deliberação. Espaços onde a opinião desacelera e vira argumento, dados públicos que permitam refazer contas, decisões que venham acompanhadas de razões minoritárias para que o dissenso tenha lugar. Democracia é o exercício de justificar-se diante de muitos, e não a vitória do barulho ruidoso. 

Na economia a planilha precisa enxergar pessoas. Progresso que suga tempo, saúde, vínculos e o chão do qual vivemos não merece esse nome. A riqueza deve ter substância e endereço. Isso começa quando medimos o que sustenta a vida e não apenas o que infla gráficos. Metodologias abertas de impacto social e ambiental, auditorias independentes, redes produtivas enraizadas no território, crédito paciente para transição de atividades predatórias para atividades regenerativas. A métrica existe para servir ao sentido e não para o substituir. Quando números e vidas conversam, a economia respira. 

Na religião a fidelidade não dispensa exame. O crescimento veloz de comunidades sem lastro institucional pode atrair muita gente, mas também expõe vulneráveis e fragiliza a própria fé. Autoridade pastoral sem medida e sem verificação degenera em culto de personalidade e busca de poder político. Comunidades adultas protegem o carisma com regras claras, conselhos que prestam contas, formação séria de ministros, proteção efetiva dos pequenos. A tradição não é peso morto, é critério que impede reinvenções oportunistas do Evangelho. 

Nada disso avança sem reeducação do juízo. Fomos capturados por uma política da atenção que inflama afetos e empobrece a reflexão. 

O caminho não pede a restauração de velhos muros nem a exibição de novas vitrines. Pede a passagem do carisma sem prova para o trabalho e a caridade com prova. Líderes que inspiram e se submetem a regras. Métricas que contam o que a vida sente. As grandes fortunas, os pastores carismáticos, os políticos da atenção podem continuar a contribuir, desde que aceitem a companhia dos processos. Se a modernidade ensinou a medir e o nosso tempo confundiu o que medir, a etapa seguinte é recuperar a medida como serva do significado.  

Verdade que volta para casa, porque pode ser habitada, examinada e partilhada.  

Fonte: https://www.cnbb.org.br/

História de São Jerônimo

São Jerônimo (Cruz Terra Santa)

30 de setembro

São Jerônimo

São Jerônimo foi um homem de grande cultura, era doutor nas Sagradas Escrituras, teólogo, escritor, filósofo, historiador. Foi ele quem traduziu a Bíblia pela primeira vez, do hebraico e grego para o latim, a língua falada pelo povo. Sua tradução foi chamada de Vulgata, ou seja, popular...

História de São Jerônimo

São Jerônimo nasceu na Dalmácia, hoje Croácia, no ano de 340. Sua família era rica, culta e de raiz cristã. Ele era filho único e herdou uma pequena fortuna de seus pais. Após a morte deles, Jerônimo foi morar em Roma. Lá, estudou retórica, que é a arte de falar bem, oratória, com os melhores mestres da época. Com isso, adquiriu mais cultura ainda.

Batismo

Apesar de vir de uma família cristã, São Jerônimo ainda não tinha sido batizado. Só aos vinte e cinco anos ele tomou uma decisão madura e pediu o batismo. Então, foi batizado pelo Papa Libério. Depois disso, em oração, sentiu o chamado para a vida monástica. Mas não simplesmente vida monástica. Seu chamado era para a vida monástica dedicada à oração e ao recolhimento e ao estudo. Então, ele descobriu monges que viviam na Gália, atual França, e foi morar com eles. Lá, Jerônimo formou uma comunidade com seus amigos e discípulos. Estes dedicavam-se ao estudo da Bíblia e das obras de teologia.

A vida radical de São Jerônimo

São Jerônimo tinha um temperamento forte e radical. Por isso, foi procurar o deserto. No deserto, entrava num ritmo de orações e jejuns tão rigorosos que quase chegou a falecer. Tempos depois de se fortalecer no deserto, ele foi para Constantinopla, segunda capital do império romano. Lá, onde encontrou-se com São Gregório. Este lhe mostrou o caminho do amor pelo estudo das Sagradas Escrituras.

Por isso, São Jerônimo decidiu dedicar sua vida ao estudo da Palavra de Deus, para transmitir o cristianismo em sua máxima fidelidade, ao maior número de pessoas passível. Por causa desse objetivo, e usando sua grande aptidão para aprender línguas, estudou hebraico e grego. Seu objetivo era compreender as escrituras nas suas línguas originais para transmitir um ensinamento seguro aos fiéis..

A Vulgata, primeira tradução da bíblia

A fama da cultura e sabedoria de São Jerônimo se espalhou e chegou até Roma. Por isso, o Papa Damaso o chamou e lhe deu a grandiosa missão de traduzir a Bíblia para o Latim, a língua do povo. Por isso, sua tradução foi chamada de Vulgata, ou seja, popular. O Papa queria uma tradução mais fiel possível do hebraico e do grego para o latim e que, ao mesmo tempo, o povo pudesse compreender.

São Jerônimo reunia todas as condições para fazer este trabalho. Ele se tornou, então, o secretário do Papa. Por causa disso é que temos hoje a Bíblia traduzida para o português e várias línguas. Essas traduções vieram da Tradução Popular de São Jerônimo.

São Jerônimo e os anos de trabalho árduo

Este trabalho de São Jerônimo durou muitos anos, pois ele procurava, em cada versículo, a tradução mais fiel possível, para que o povo conhecesse em profundidade as riquezas da Palavra de Deus. Por isso, a tradução de São Jerônimo se tornou a base da tradução bíblica da igreja, aprovada no Concilio de Trento. Em sua tradução, além da extrema fidelidade aos textos originais, São Jerônimo mostrou uma grande riqueza de informações sobre a história da salvação.

Mudança para Belém

Terminado esse imenso trabalho, São Jerônimo foi morar em Belém, a terra onde Jesus nasceu. Lá, viveu como monge num mosteiro fundado por Santa Paula, sua grande amiga e auxiliadora nos trabalhos de estudo e tradução da Bíblia.

Morte de São Jerônimo

São Jerônimo morreu com quase 80 anos no dia 30 de setembro do ano 420. Ele é o Padroeiro dos estudos bíblicos, dos estudiosos da Bíblia. O dia da Bíblia foi colocado no dia de sua morte. Ele escreveu: Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus, e quem ignora as Escrituras, ignora o poder e a sabedoria de Deus; portanto, ignorar as Escrituras Sagradas é ignorar a Cristo.

Devoção a São Jerônimo

São Jerônimo é representado sempre escrevendo, com muitos livros à sua volta. Esta imagem, claro, faz referência ao inestimável trabalho de tradução da Bíblia que ele fez. Além disso, ele veste roupas de um monge, em referência a seus últimos anos no mosteiro de Belém. A devoção a ele chegou ao Brasil com os colonizadores. No Rio Grande do Sul há uma cidade com o seu nome.

Oração

Ó Deus, criador do universo, que vos revelastes aos homens através dos séculos pelas  Sagradas Escrituras, e levastes o vosso servo São Jerônimo a dedicar sua vida ao estudo e à meditação da Bíblia, dai-me a graça de compreender com clareza a vossa palavra quando leio a Bíblia. São Jerônimo, iluminai e esclarecei a todos os adeptos das seitas evangélicas para que eles compreendam as escrituras e se deem conta de que contradizem a religião católica e a própria Bíblia, porque eles se baseiam em princípios pagãos e supersticiosos.

São Jerônimo, ajudai-nos a considerar os ensinamentos que nos vem da Bíblia, acima de qualquer outra doutrina, já que é a palavra e o ensinamento do próprio Deus.

Fazei que todos os homens aceitem e sigam a orientação do vosso Pai expressa  nas Sagradas escrituras. Amém. São Jerônimo, rogai por nós.

Fonte: https://cruzterrasanta.com.br/historia-de-sao-jeronimo/144/102/

Pe. Manuel Pérez Candela

Pe. Manuel Pérez Candela
Pároco da Paróquia Nossa Senhora da Imaculada Conceição - Sobradinho/DF